Brownstone » Diario de piedra rojiza » Antiguos consejos políticos para los gobernantes de hoy
Antiguos consejos políticos para los gobernantes de hoy

Antiguos consejos políticos para los gobernantes de hoy

COMPARTIR | IMPRIMIR | EMAIL

Probablemente sea el caso de que los políticos a quienes se anima a leer las obras del antiguo pensador griego, Platón – particularmente La República – aprender allí algo sobre los requisitos previos para poder gobernar adecuada y sabiamente, se burlaría de esta sugerencia, quizás con algunas raras excepciones. Más específicamente, entre estos prerrequisitos Platón contaba la comprensión de la "naturaleza" de los seres humanos -su "alma" o psique (de donde proviene nuestra palabra, psique). A la pregunta de por qué Platón consideraría esencial que los gobernantes comprendan a las personas a las que gobiernan, la respuesta debería ser obvia: a menos que comprendas cómo piensan estas criaturas, qué desean, etc., tu gobierno puede fracasar. contra la roca del malentendido. 

Al menos esto es algo en lo que nuestros actuales 'gobernantes' (tal como son) estarían de acuerdo: hay que 'comprender' a las personas sobre las que se gobierna, pero con una importante –de hecho, crucial– calificación. Para Platón, el conocimiento de la naturaleza humana era esencial porque, como filósofo, quería que los gobernantes gobernaran sabiamente, porque es el beneficio del pueblo y para el polis o ciudad-estado; para aquellos fascistas que hoy pretenden dominarnos, ese conocimiento es igualmente esencial, aunque conlleva una enorme diferencia. En lugar de utilizar una comprensión de los humanos para el beneficio de todos, su intención de usar y abusar de ese conocimiento con el objetivo de ejercer un control totalitario sobre los supuestos "comedores inútiles" se ha demostrado en términos inequívocos desde al menos 2020, aunque Las secuelas del 9 de septiembre ya fueron una advertencia de lo que estaba por venir.  

Entonces, ¿cómo se debe gobernar, dadas las habilidades, inclinaciones y disposiciones específicas por parte de los gobernados y de los gobernantes – considerando que los gobernantes también tienen que entender? sí mismos para poder gobernar bien y con justicia? Si reconoces el nombre de Platón, probablemente sabrás que fue un filósofo griego antiguo que vivió en el siglo IV a.C. Quizás también sepas que Sócrates fue su maestro y que él (Platón), a su vez, fue el maestro de Aristóteles, quien más tarde resultó ser el maestro del príncipe macedonio que se convirtió en Alejandro Magno. Este es el contexto histórico a grandes pinceladas. Lo que poca gente sabe es que Platón podría enseñar a los políticos un par de cosas sobre good gobernancia. 

Los políticos probablemente se burlarían de esto: ¿un tipo que vivió hace más de 2,000 años nos enseña a los políticos "modernos" cómo hacer nuestro trabajo? ¡Vamos! En realidad, esto es precisamente lo que quiero decir. Considera esto. Platón República No cayó de la nada. Cuando un tribunal ateniense declaró culpable a su maestro, Sócrates, de engañar a los jóvenes de la ciudad (es decir, de enseñarles a pensar por sí mismos), fue condenado a muerte. Para Platón esto era una señal clara de que la justicia no prevalecía en Atenas.

¿Quién sabía mejor que Platón que Sócrates era un hombre justo, cuyo único "delito" era enseñar a la gente a cuestionar las cosas, especialmente "los dioses de la ciudad"; en otras palabras, todas aquellas cosas que las ciudades (hoy las sociedades) aceptan? convencional y acríticamente. Para los individuos que tienen poder político y económico en una ciudad o sociedad, una persona como Sócrates era una amenaza directa a su poder y, por lo tanto, "tenía que irse". 

En su disculpa Platón ofrece un relato del juicio de Sócrates, que nos da una idea de sus razones para creer que Sócrates era un hombre justo y, por tanto, que su condena y ejecución constituyeron un acto injusto. Pero en su República (que es sin duda una de las obras más importantes e influyentes jamás escritas) Platón nos ha proporcionado una explicación completamente razonada de las condiciones en que una ciudad-estado (o polis, en griego), debe satisfacer para ser una ciudad 'justa'.

Si la noción de justicia de Platón resulta extraña hoy en día, es probablemente porque no se juzgan las leyes a la luz de la cuestión de si son justas; es decir, servir justicia. Y, sin embargo, siempre se ha dado el caso de que las leyes no son necesariamente justas. (Piénsese en las antiguas leyes del apartheid de Sudáfrica: no eran justas.) Sin embargo, la novedad comparativa de la noción de Platón de una ciudad "justa", desde una perspectiva contemporánea, sólo se pone de relieve cuando uno descubre que primero hay que entender su concepción. de la psique o alma humana. En pocas palabras, la estructura de una ciudad justa es congruente con la de lo que podría llamarse un alma "justa". 

Según Platón, la psique humana es compuesta, con tres componentes: razón, espíritu y apetito (o deseo). Por medio de imágenes impactantes, que funcionaban como metáforas, permitió a sus lectores visualizar la relación que tenían entre sí. La más conocida de estas imágenes es probablemente la del Faedro, donde compara la psique con un carro conducido por un auriga y tirado por dos caballos. El primero de estos últimos era un caballo negro de ojos grises, de complexión robusta y no realmente hermoso, pero extraordinariamente fuerte y desobediente además. El otro caballo era blanco, hermoso, grácil y obediente, de ojos negros. 

¿Qué representan estos componentes metafóricos del alma (el carro, los dos caballos y el auriga)? El auriga instancia razón, el caballo blanco espírituy el caballo negro deseo (apetito). La razón guía, el espíritu anima y el deseo motiva. La fuerza del deseo, en opinión de Platón, se desprende de su argumento de que, a menos que el auriga (la razón) cuente con la ayuda del obediente caballo blanco (espíritu), el poderoso caballo negro (el deseo) no puede ser controlado y tira del carro. donde quiera ir. 

En otras palabras, la asociación entre el auriga y el caballo obediente pero brioso es esencial para evitar que el caballo testarudo los lleve de pilar a poste en la búsqueda, para satisfacer sus necesidades. Sin embargo, si el auriga (la razón), ayudado por el caballo blanco, logra dominar a esta poderosa criatura, podrá guiar los dos corceles, lo que significa que la razón no es autosuficiente, sino que depende de las otras dos facultades (el espíritu). y deseo) de vivir una vida en equilibrio. Dicho de otra manera: sólo sabiduría (la 'excelencia' o virtud de la razón) junto con valor (la 'excelencia' del espíritu) puede frenar los excesos del apetito o del deseo (cuya 'excelencia' es motivar).

Lo que debería impedirse a toda costa, según Platón, es que se permita que el deseo gobierne las dos primeras facultades, ya que el resultado en la vida de una persona sería la falta de armonía o el caos. Significativamente, se dice que el alma de una persona gobernada por el apetito o la necesidad carece de "justicia". Por tanto, el alma "justa" es también feliz; donde hay equilibrio entre la razón, el espíritu y el deseo, siendo las tres facultades necesarias para una vida plena. 

Curiosamente, Platón sostiene que cuando el espíritu, que se caracteriza por el "espíritu" o thumos, falta en una persona, tiene un efecto particularmente nocivo en su carácter, dada su indispensable función de apoyo a la razón. Además, sabemos que el espíritu está ausente del carácter de una persona cuando no logra enojarse por la injusticia. Esto da significado a la expresión "estar justificadamente enojado". 

Aquí es donde uno puede hacer la transición de un alma individual "justa" (y feliz) al estado que es "justo". En el República, Platón asigna su psicología al estado o polis. Sostiene que hay, o debería haber, tres clases distintas: los gobernantes, los guardianes del Estado (o los llamados reyes filósofos), los protectores (los soldados y la marina, a veces también llamados "guardianes"), y los productores ( clases comerciales).

Además, así como un individuo vive feliz y en armonía consigo mismo cuando la razón domina el deseo con la ayuda del espíritu, también un polis (o la sociedad) es armoniosa y "justa" cuando los gobernantes gobiernan sabiamente, Con el asistencia de los enérgicos protectores, frenando así las necesidades y deseos a veces excesivos de las clases comerciales. Si el apetito (la "excelencia" de los productores comerciales) gana terreno, una ciudad pronto se encuentra en discordia, según Platón, particularmente si la razón (los gobernantes) se ve abrumada por el deseo de satisfacer el apetito incontrolablemente, y especialmente si los protectores no apoyan a los gobernantes (presumiblemente sabios).

Aunque uno puede discrepar de Platón sobre la estructura de clases de su república ideal, que se discute exhaustivamente en el libro (y yo, por mi parte, lo haría), hay que reconocer la genialidad de su intuición sobre los requisitos previos para gobernar bien. ; es decir, una comprensión bien fundamentada de la forma en que funciona el alma humana: la de los gobernantes y los gobernados. Además, su modelo de la psique humana es tan esclarecedor hoy como lo fue en la antigüedad, y es fácil ponerlo a prueba tanto a nivel individual como colectivo.

Freud entendió esto tan bien que al menos dos de los componentes de su concepción estructural de la psique se corresponden con la de Platón; a saber, el "ego" (la razón, para Platón) y el "ello" (deseo platónico). Los únicos dos que realmente no coinciden son el "superyó" de Freud (el representante subliminal de la normatividad social en la psique) y el "espíritu" de Platón, probablemente porque el "superyó" presupone el inconsciente freudiano, del cual Platón presumiblemente no tenía. una idea. 

Recordemos que antes aludí a los políticos contemporáneos y otros tecnócratas, que aspiran a asumir el poder sobre el resto de nosotros, empleando una comprensión de la psique humana, no para el beneficio de todos, como en el caso de Platón (y más tarde también de Aristóteles). – sino con la intención demostrable de utilizar y abusar de ese conocimiento, con el objetivo adicional de promover el control totalitario deseado. Lo que tengo en mente es que, como sugiere la evidencia, el tipo de conocimiento (perteneciente a la "gobernación") al que aspiran es principalmente, si no exclusivamente, del tipo psicotecnológico, que les permite a ellos (es decir, a sus agentes) y sirvientes, para llevar a cabo lo que hoy se conoce como (una variedad de) 'psy-ops', u operaciones psicológicas generalmente atribuidas a los militares. 

Las operaciones psicológicas emplean una diversidad de estrategias y técnicas psicológicas para ejercer influencia sobre los sentimientos, pensamientos y comportamiento de un grupo seleccionado, con el objetivo obvio de persuadir a las personas que componen este último, generalmente a través de diversos modos de engaño, para actuar de una manera manera deseada. Si esto le suena familiar, no se sorprenda. Se ha llevado a cabo en las poblaciones de los países del mundo desde al menos 2020, y posiblemente desde mucho más tiempo.

Dado el avanzado estado de las tecnologías electrónicas de la información y la comunicación en aquel momento, los medios de propaganda y desinformación hábilmente disfrazada, esenciales para convencer a la gente de actuar de la forma deseada, ya estaban ahí con la llegada del Covid y se utilizarán de nuevo en una situación futura similar, como la posible propagación generalizada de la gripe aviar (¿entre las personas?), que ya se ha detectado en la India y al menos en 17 estados de EE. UU. 

No es difícil recordar casos obvios de operaciones psicológicas durante el Covid. ¿Quién puede olvidar el interminable estribillo de 'Reconstruir mejor' o 'Es hora del Gran Reinicio', y mucho menos '¡Nadie estará a salvo hasta que todos estemos a salvo!' Y luego estaban las operaciones psicológicas en torno a los encierros, el enmascaramiento y el distanciamiento social, donde a todos se nos aseguró que, con base en bases científicas, estas estrategias para combatir "el virus" eran indispensables si queríamos derrotarlo. Sin embargo, como nos recuerda Robert Kennedy, Jr. en su A Carta a los liberales (p. 32), en una entrevista de abril de 2022, 

…Dr. Fauci finalmente reconoció su verdadera estrategia detrás de los mandatos de confinamiento: una técnica de guerra psicológica para obligar al cumplimiento de las vacunas: "Se utilizan los confinamientos para vacunar a la gente". 

No sorprende que Fauci también haya admitido que el distanciamiento social '...fue completamente falso desde el principio,' en otras palabras, que se trataba de una operación psicológica, como de hecho lo fueron '...reglas draconianas en torno a las vacunas que no detienen significativamente la transmisión o la infección' (en el mismo artículo), una referencia a mandatos de 'vacunas' supuestamente fundamentados científicamente. . Desafortunadamente, esta admisión bastante elegante de un impenitente zar de la "salud" de Covid no revierte el daño inconmensurable causado a tantas personas por la adopción de estas medidas completamente acientíficas, especialmente a los niños, en términos psicológicos.   

No es que estas operaciones psicológicas estuvieran restringidas a personas como Fauci y Bill Gates en lo que respecta a sus infatigables elogios a las 'vacunas' milagrosas y asuntos relacionados. Joe Biden, el propio presidente de Estados Unidos –en compañía de dictadores como Justin Trudeau de Canadá y Jacinda Ardern de Nueva Zelanda, que hicieron lo mismo– recordaba sin cesar a la gente en la televisión que era imperativo ponerse la 'vacuna' para que no sufran una muerte miserable, lo que predijo con confianza por parte de los 'anti-vacunas'.

Y sin falta respaldaron sus exhortaciones asegurándoles a los espectadores que esto se basaba en "la ciencia". Algo de "ciencia", dada la evidencia acumulada del exceso de muertes, que ocurrió en el tiempo posterior a la administración de miles de millones de "vacunas" contra el Covid en todo el mundo, algo que es haciéndose evidente con respecto a los niños también. Sólo un tonto diría que no existe ninguna conexión entre los golpes y las cifras de mortalidad. 

¿Hay algún indicio de que el conocimiento –específicamente el conocimiento científico, tan apreciado en nuestro tiempo– se emplee o aplique para facilitar el buen gobierno o el gobierno hoy en día, de una manera comparable al uso que hace Platón del conocimiento filosófico para promover el buen gobierno? Me parece muy evidente que no es así; ya sea tecnopsicología o ciencia farmacéutica, parece ser exactamente lo contrario, y si bien se puede argumentar que esto no está explícitamente vinculado a cuestiones relativas al gobierno o la gobernanza, en realidad tiene mucho que ver con ello. Excepto que debería llamarse "desgobierno", "tiranía" o "dictadura". Y en cuanto a ser "justo", está lo más alejado posible de ello.



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • berto olivier

    Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.

    Ver todos los artículos

Donaciones

Su respaldo financiero al Instituto Brownstone se destina a apoyar a escritores, abogados, científicos, economistas y otras personas valientes que han sido expulsadas y desplazadas profesionalmente durante la agitación de nuestros tiempos. Usted puede ayudar a sacar a la luz la verdad a través de su trabajo continuo.

Suscríbase a Brownstone para más noticias


Comprar piedra rojiza

Manténgase informado con Brownstone Institute