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Lo que sigue es un extracto del libro de Daniel Polikoff, Apocalipsis de la mente moderna: la Covid y la dialéctica de la Ilustración.
El cuerpo se considera la pieza original y paradigmática de la propiedad privada. Los derechos de propiedad sobre el cuerpo pertenecen exclusivamente al alma individual correspondiente, cuya identidad es el cuerpo, tanto como vehículo físico. y insignias visibles. Esta autoridad de propiedad cubre, además, acciones realizadas por el cuerpo. Las acciones expresan la will del alma. Libertad—y por lo tanto agencia espiritual—se acorta cuando la acción es coaccionada o restringida indebidamente, como en el confinamiento y el trabajo forzado característicos de la esclavitud.
Aún más primordial, sin embargo, que la coerción o la restricción de la actividad física es el caso en que se realiza alguna acción sobre el cuerpo que el individuo no elige libremente. Esto representa, física, psicoespiritual y políticamente, el ataque más directo posible a la soberanía del individuo, porque despoja flagrantemente al alma individual de su control propietario sobre el cuerpo físico, que le pertenece solo a ella. Como tal, representa un ataque directo a la libertad de voluntad que expresa la identidad espiritual de un individuo; es decir, un ataque directo a la esencia de la humanidad de uno.
La vacunación, ya sea obligatoria o coaccionada de cualquier manera, entra en esta categoría. Cualquier programa de vacunación que implique cualquier grado de coerción (y a mayor coerción, mayor ofensa) constituye, en consecuencia, un atentado contra el espíritu humano. Dado que la soberanía del ser humano individual es inherente al derecho inalienable (o natural) a la autonomía corporal, la vacunación coaccionada pone en peligro la libertad, esencial para la esencia espiritual de la humanidad.
En este sentido, la vacunación coercitiva se asemeja, tanto en la práctica como en el plano psicoespiritual, a la institución de la esclavitud, hoy reconocida como una práctica intrínsecamente deshumanizante. Sin embargo, dado que la vacunación obligatoria implica un acto realizado directamente sobre el cuerpo (en lugar de confinarlo u obligarlo a trabajar), su violación de la autonomía es de un tipo distinto.
Cuanto más contundente, invasivo, violento y peligroso sea el acto realizado sobre el cuerpo, más poderoso será el ataque a la soberanía de la persona individual. El castigo corporal de cualquier tipo viola la dignidad inherente del ser humano. La tortura busca quebrantar el espíritu humano abusando del cuerpo, mutilando su forma y deteriorando su función, de modo que ya no se mantenga erguido como recipiente del espíritu inmortal. En cambio, la inyección forzada no implica golpes en la superficie del cuerpo, sino la penetración en el interior físico de la persona. La vacunación forzada fuerza la entrada en el torrente sanguíneo, tanto figurativo como literal, del sujeto reticente.
Física o fisiológicamente, dicha penetración mediante la inyección de una sustancia antinatural representa un peligro real, con la posibilidad de muerte o lesiones irreversibles que alteren la vida. Negar la posibilidad misma de tales resultados es contrafáctico y representa (no ciencia, sino) la mezcla de delirio deliberado y superstición característica de una formación ideológica con fuerte carga religiosa. Además, los efectos adversos pueden manifestarse inmediatamente. or Mucho después de la inyección, se multiplica el trauma psicológico infligido por la vacunación forzada. Si bien la reacción a corto plazo, o la ausencia de ella, proporciona un indicio preliminar de si el sujeto se verá afectado negativamente, nunca puede estar completamente seguro de haber salido ileso. Esto también aplica, naturalmente, a un padre que decide si vacunar o no a su hijo.
También a nivel psicoespiritual, La penetración en el interior de una persona que no desea vacunarse constituye una forma de violación particularmente devastadora. En la medida en que la inyección no deseada produce una entrada ajena al espacio interior experimentado fenomenológicamente como la morada del alma misma, dicha violación comparte ciertas características inconfundibles de la violación. Cuando es impuesta coercitivamente por las autoridades a instancias de la voluntad colectiva (impuesta en nombre y con el apoyo de la población en general), la violación podría interpretarse psicológicamente como similar a una especie de violación en grupo. La voluntad de la mayoría se impone a la voluntad del uno, anulando por la fuerza la autoridad del alma individual sobre el cuerpo físico que porta —o revela— su identidad en el mundo.
La analogía aquí, sin duda, es imperfecta. La vacunación no satisface la lujuria egoísta y violenta del perpetrador o perpetradores; ni la violación en grupo se lleva a cabo (como sí ocurre con la vacunación) bajo la égida de un acto que supuestamente busca el bienestar general; el bien del vacunado y de la sociedad en su conjunto. Estas diferencias significativas sirven para destacar la ideológico fundamentos de la vacunación obligatoria o coaccionada. La deferencia a lo que se representa e imagina como un bien colectivo superior justifica la violación de lo que debería ser (de acuerdo con el código legal que exige consentimiento informado para cualquier procedimiento médico) respetado como un derecho individual sacrosanto. Es precisamente este tipo de cálculo sociocientífico —inevitablemente vulnerable, como hemos visto, a la corrupción deliberada de hechos y perspectivas relevantes— el que ha sirvió como justificación para crímenes contra la humanidad cometidos por autoridades gubernamentales; crímenes que a menudo no podrían haberse cometido o sostenido sin el apoyo y la colusión popular.
Mi perspectiva sobre estos asuntos puede parecer extrema. Sin embargo, sociedades enteras alguna vez consideraron la esclavitud como una práctica perfectamente aceptable. Muchas personas en dichas sociedades probablemente carecían de la imaginación para verse en la posición del esclavo. En cualquier caso, estaban sujetas a convincentes razones sociales, económicas y psicológicas que las disuadían incluso de... tratando de De igual manera, muchas personas hoy en día siguen obstinadamente ciegas ante la violencia física, psicológica y espiritual inherente a la idea misma de la vacunación obligatoria.
En el caso de la vacunación, esas razones propicias provienen de un régimen construido sobre el mito de la Ilustración. Tanto en la práctica como en el simbolismo, el ritual de la vacunación representa un rito central para el mantenimiento de lo que es ambas una economía y Un sistema religioso-mítico. Coincidentemente, es la punta de lanza de los medios por los cuales quienes lo integran obligan a otros a reconocer su autoridad y obedecer sus edictos. Realizado bajo el auspicio del bien público, su sanción popular confirma socialmente el carácter sacrosanto del acto. El rito de la vacunación sirve así para sellar el contrato social según los términos establecidos por los poderes tecnocráticos.
Si un bebé nace en la comunidad de la fe católica, poco después de nacer será recibido en esa comunidad de creyentes mediante el rito del bautismo, el primero de los siete sacramentos vitales para la práctica religiosa católica. En Occidente, sin embargo, desde hace mucho tiempo practicamos el culto según los principios de una «nueva fe» (Tarnas). El rito bautismal de vacunación, realizado poco después del nacimiento, certifica la creencia de los padres en el credo de la ciencia y la (bio)tecnología modernas, y la autoridad intachable de sus ministros vestidos de blanco.
En muchos estados de EE. UU., la celebración del ritual es obligatoria por ley como condición para asistir a la escuela pública (y a menudo incluso a la privada). En cinco estados, incluyendo California, la creencia en el cientificismo tiene tanta fuerza política que todos los niños que desean asistir a la escuela deben realizar el ritual prescrito (de hecho, repetidamente). La fe en la verdad y la bondad así representadas es tan absoluta, tan inmune a toda duda razonable, que ninguna creencia contraria se reconoce como legítima: ninguna…exenciones religiosas" se conceden.
Creer que esto es incorrecto, afirmar que el Estado no debería tener tal autoridad sobre la soberanía de mi cuerpo o el de mi hijo, no se considera un punto de vista opuesto digno de consideración respetuosa. Más bien, se tilda y se persigue como herejía ilegal. La verdad de que las vacunas son "seguras y eficaces" para salvar vidas y aliviar el sufrimiento no puede cuestionarse en el contexto de este marco ideológico, como tampoco puede cuestionarse el poder salvífico de Jesús en el contexto de la fe cristiana. Es, en el sentido religioso del término, dogma.
Por supuesto, quienes defienden esta política argumentarían que mi argumentación es engañosa, ya que no es una creencia religiosa la que autoriza la idoneidad de la vacunación, sino una verdad científica debidamente comprobada. En este punto, discrepo, y lo hago con razón: la misma razón fundamentada y fundamentada que pone en tan grave duda la seguridad y eficacia de las vacunas contra la COVID-19.
Reconozco sin reservas una diferencia esencial entre un sacramento religioso y el rito de la vacunación. Este último guarda cierta similitud superficial no solo con el acto del bautismo, sino también —en la medida en que ambos implican la ingestión de una sustancia mágica en el interior del cuerpo, e incluso de la propia sangre vital— con el acto de la comunión. Sin embargo, los ritos del bautismo y la comunión se consideran auténticamente... religioso ritos, porque se realizan conscientemente como actos de espiritual Transmisión. Incluso al trabajar con sustancias físicas (por ejemplo, pan, vino o agua consagrados), involucrando así el cuerpo, estos ritos se dirigen explícitamente al espíritu humano y buscan nutrirlo. Nadie se ducha en una pila bautismal ni desayuna la hostia.
El rito de la vacunación, por otro lado, no tiene una intención anímica-espiritual explícita. Como corresponde a la cosmovisión que ejemplifica, su propósito es la prevención puramente física/fisiológica de la enfermedad. psicosocial Las implicaciones del ritual que he analizado no son abiertas ni explícitas, sino encubiertas. Por consiguiente, los efectos resultantes no son tanto auténticamente espirituales o religiosos (en cuyo caso tendrían que estar en consonancia con la libertad humana) sino ideológico en naturaleza.
Con la llegada de la pandemia de COVID-19, los poderes fácticos del Leviatán aumentaron exponencialmente la apuesta por las vacunas. Los padres ya no pueden limitar el homenaje al Dios de la Ciencia vacunando a sus hijos con un número cada vez mayor (actualmente 72 en EE. UU.) de inyecciones. Ahora también los adultos deben rendir pleitesía con sus propios cuerpos, arrodillarse ante la Máquina impulsada por la biotecnología que promete protegernos de la muerte, la enfermedad y entre nosotros, y vacunarse. Solo así los adultos que habitan el Mundo COVID podrían certificar no solo su fe en la autoridad científica, sino también su integridad moral y conciencia social, el respeto por sus conciudadanos que verifica (qué ironía tan consumada) Su propia humanidad.
Como hemos visto, el "reinado de la cantidad" (Guénon) contribuyó a poner en marcha la agenda del Gran Reinicio. El cuerpo humano —ese templo sagrado del espíritu, ese lugar privilegiado de la libertad soberana de la persona— fue reducido sin piedad a conjuntos de números. Esos números se calcularon para traducirse en un mensaje inequívoco: vacunarse o sufrir y morir. Si no se hubiera seguido ese mandamiento, quizá no se hubiera sufrido una muerte física, pero sí se habría sufrido la decadencia social y profesional, o el exilio, a manos de todos los fieles. Misa ¡Formación de verdad!
Así podría la Matriz, la Máquina, el Leviatánico Estado Profundo que se extiende mucho más allá de las fronteras nacionales, hacer su voluntad. La campaña de vacunación y todo lo que la acompañó, en última instancia, libra una guerra contra los cuerpos, las almas, y espíritus de los seres humanos, los tres a la vez, en su unidad integral.
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Daniel Joseph Polikoff (Doctorado en Literatura Comparada, Cornell; Diploma de Maestro de Bachillerato, Rudolf Steiner College) ha publicado ocho libros de no ficción creativa, historia, poesía, traducción y crítica. Estudió a Rilke y entre sus escritos sobre el poeta se incluye la innovadora biografía "A imagen de Orfeo: Rilke: Una historia del alma". Ha impartido docencia en tres institutos Waldorf, así como en la Universidad Estatal de Sonoma y el Instituto de Estudios Integrales de California. Actualmente, Daniel es profesor adjunto del programa de Psicología de la Profundidad y Arquetipos del Pacifica Graduate Institute y Magister Ludi en el Kosmos Institute, una nueva iniciativa en línea de educación superior (kosmosinstitute.org).
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