Brownstone » Diario de piedra rojiza » Historia » El mal en una caja
El mal en una caja

El mal en una caja

COMPARTIR | IMPRIMIR | EMAIL

Una de mis canciones favoritas de la película clásica. Oliver Twist Fue “¿Quién comprará?”, que contiene el siguiente pasaje:

quien va a comprar
¿Esta maravillosa mañana?
Un cielo así
¡Nunca lo viste!
¿Quién empatará?
Se sube con una cinta
¿Y ponerlo en una caja para mí?
Para poder verlo con tranquilidad
Siempre que las cosas van mal
Y lo guardaría como un tesoro.
Para que dure toda mi vida.

De niña, me acostumbré a la idea de poder capturar algún elemento bello pasajero en una caja y tenerlo a mi lado para “verlo cuando quisiera” y “guardarlo como un tesoro que me duraría toda la vida”. Pero, por supuesto, pronto aprendí que hacer eso era imposible debido al incesante ritmo de cambio de la vida.

Para mí, la belleza es, si no el elemento más poderoso, sin duda el más accesible del «bien» en su máxima expresión en este mundo. Y así, con el tiempo, empecé a preguntarme si la ley de la inexorable movilidad que se aplica a ella también se aplica a sus antítesis generalmente reconocidas, la fealdad y el mal. Me parece lógico que así sea.

Y, sin embargo, cuando leo y escucho las ideas y los tropos que circulan en nuestros espacios cívicos, recibo un mensaje muy diferente: que la fealdad y el mal, especialmente este último, son categorías muy estables y que, una vez que a un individuo se le asigna esa segunda categoría, lo hace de por vida. Y siendo así, lo único que una persona razonable y “buena” puede o debe hacer es localizar ese mal y luchar contra él con todas sus fuerzas. 

No discuto que el contraste entre el bien y el mal pueda ser claro en un momento dado de la historia y que este contraste pueda impulsarnos a combatirlo activamente en ese espacio temporal particular. 

El problema surge cuando ponemos ese caso particular y necesariamente limitado en el tiempo del mal “en una caja” para poder verlo a nuestro “tiempo libre cuando las cosas vayan mal”.   

¿Por qué? 

Porque al hacerlo, comprometemos fatalmente nuestra capacidad de examinar nuestra propia proclividad al mal, ya sea individual o grupal, de una manera medianamente rigurosa. 

Después de todo, si tienes al mal en una caja a una distancia segura en el espacio y el tiempo, ¿por qué esforzarte en el difícil y a menudo doloroso proceso de la introspección moral? Es mucho más fácil y satisfactorio, al menos a corto plazo, aumentar la rectitud y sumarse a la emoción alimentada por la pandilla de “perseguir a los malos”. 

Quizás lo más importante es que tener una población condicionada a ver el mal solo en cajas cuidadosamente envueltas en lugares considerados espiritualmente distantes de los suyos es inmensamente beneficioso para nuestras élites a menudo inescrupulosas que, a través de sus de facto El control de nuestras instituciones culturales determina en gran medida cómo gastamos nuestras energías colectivas. 

Las personas a las que se les ha enseñado a hacer inventarios periódicos de su propio comportamiento moral inevitablemente llegan a reconocer su propio potencial para hacer daño a los demás y, como resultado de ello, tienden a estar mucho menos inclinadas, como dijo una vez un famoso maestro, a “tirar la primera piedra” y, a su vez, a atender los llamados de arriba para “perseguir” a aquellos a quienes las élites han retratado como indignos de compasión.

Esfuerzos de planificación cultural de élite diseñados para inducir la actividad psíquica terrible Los fenómenos de este tipo en poblaciones enteras no son nada nuevo. De hecho, se podría argumentar con convicción que forman parte del ciclo vital de todos los imperios y que, si quienes, dentro de la cultura imperial, tienen la capacidad moral e intelectual para hacerlo, no los controlan ni los examinan, tarde o temprano conducirán al colapso de esa sociedad. 

Por regla general, los proyectos imperiales surgen cuando las élites de una población particular se ven impulsadas por circunstancias vitales a generar una serie de Innovaciones culturales (a veces también denominadas opciones o repertorios)) que conducen al desarrollo de una excepcionalmente fuerte y amplia espíritu de cuerpo dentro de esa cultura, y a partir de allí, un deseo colectivo dentro de ella de ejercer dominio sobre sus potenciales rivales geopolíticos, un ejercicio que a menudo se presenta en el frente interno como un acto generoso de “compartir” la bondad y la abundancia de su cultura. 

En esta coyuntura temprana, el proyecto imperial está en general bastante abierto a las influencias externas, ya que confía en que su energía interna superior le permitirá asimilarlas en su aparente movimiento ascendente. ZeitgeistEste fue el caso en la España imperial temprana (1492-1588), los primeros años de la Francia napoleónica (1796-1808) y en los Estados Unidos durante las cuatro décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. 

Al final, el poder, esta lógica de depredación, que al principio se vive de manera bastante festiva dentro de los confines de la metrópoli, es suplantada por otra centrada en el mantenimiento de las ganancias monetarias y territoriales obtenidas durante el impulso inicial de agresividad hacia los “otros” supuestamente inferiores. 

Dicho de otro modo, una cosa es que las élites se suban a la ola de energía y entusiasmo generada por innovaciones que mejoran notoriamente la vida de la población bajo su influencia, y otra muy distinta es insistir en que esa misma población se mantenga en un estado de vigilancia de lucha o huida, con el objetivo de proteger el tarro de galletas cuyo contenido es digerido cada vez más no por ellas, sino en su inmensa mayoría por el pequeño grupo de élites no combatientes que están por encima de ellas.

Aquí es donde las élites imperiales inevitablemente recurren a una propaganda maniquea y caricaturesca para mantener a las masas en un estado de propensión (p.397) sobre la necesidad de sacrificarse para el mantenimiento de las riquezas controladas por la élite. 

Cualquier observador atento de la política estadounidense mayor de 50 años, si tiene buena memoria y es honesto consigo mismo, habrá tomado nota de la dramática transformación de la retórica utilizada por la clase dirigente de Estados Unidos con respecto a los supuestos rivales internacionales del país a lo largo de los años. 

En el apogeo de la Guerra Fría, cuando Estados Unidos y los soviéticos tenían miles de misiles apuntándose entre sí y el sistema comunista, que robaba la libertad, todavía funcionaba, los funcionarios estadounidenses y los miembros de la prensa trataban y escribían sobre sus homólogos soviéticos con inquebrantable cortesía personal. 

La práctica entre los actuales líderes estadounidenses de insultar y/o amenazar regular y públicamente a los jefes de otros países era simplemente inaudita hace unas décadas, ya que se entendía generalmente que hacerlo no sólo violaba los códigos más básicos de conducta civilizada, sino que también aumentaba innecesariamente las posibilidades de iniciar una conflagración catastrófica. 

En esa época, también se habló de la contribución de Estados Unidos a la victoria en la Segunda Guerra Mundial, con la misma sobriedad y moderación. Sí, estábamos orgullosos de lo que la generación de nuestros padres había contribuido a hacer, pero éramos muy conscientes de que sus contribuciones eran sólo una parte relativamente pequeña de la ecuación ganadora. 

Y aunque nuestros políticos, periodistas e historiadores no se esforzaron por destacar el papel soviético, objetivamente mucho, mucho mayor, en asegurar la victoria sobre el nazismo, ciertamente tampoco lo negaron y nunca habrían soñado, como se hizo recientemente con los rusos, con excluir a representantes soviéticos de las ceremonias conmemorativas de esa victoria. 

De hecho, es interesante observar cómo, a medida que la Segunda Guerra Mundial ha quedado en un pasado cada vez más remoto, las referencias a ella, que por supuesto resaltan el papel relativamente menor de los Estados Unidos y su fiel servidor Gran Bretaña en ganarla en detrimento de todos los demás contribuyentes, están más presentes que nunca en nuestro discurso público. 

Sería agradable pensar que se trata de un extraño accidente historiográfico. Sin embargo, no lo es en absoluto. Al ofrecer incentivos diseñados para crear discursos que fijen la mirada del público repetidamente en la versión altamente higienizada de la bondad estadounidense frente a una fuente supuestamente insensata y sin propósito de agresión nazi en un pasado relativamente remoto, las élites estadounidenses y sus secuaces atlantistas bien sobornados están entrenando a sus poblaciones para que piensen en el verdadero mal como algo contenido “en una caja” en ese mismo pasado y que fue vencido por, como ya habrán adivinado, “gente buena” como ellos. 

Al dirigir constantemente la mirada pública hacia esa supuestamente simple “buena lucha”, entrenan eficazmente a las masas bajo su influencia a no gastar mucha o ninguna energía en contemplar las actuales propensiones de sus propias políticas hacia la agresión y el mal. 

Si hay una manera mejor de mantener la disposición de la población a participar activamente en proyectos diseñados por las élites para proteger su propio poder y prestigio, no conozco ninguna. 

Pero, por desgracia para las élites, este juego de aumentar su poder mediante la demonización caricaturesca de otros tiene sus límites, límites impuestos a menudo, paradójicamente, por su propio uso intemperante de la táctica. 

A medida que la capacidad de los proyectos imperiales para “entregar los bienes” a las bases del país de origen se va hundiendo inevitablemente, crece el malestar entre la población. Pero en lugar de abordar las ansiedades generadas por estos rendimientos decrecientes (para los que generalmente no tienen respuestas), dirigen la gran “máquina de otredad” que durante mucho tiempo apuntaron hacia los extranjeros, hacia estas masas descontentas que viven en su país, confiados en la creencia de que pueden, por esos mismos medios, obligarlas a volver al silencio y la sumisión. 

Vimos esto a lo largo de la pandemia con los grotescos esfuerzos por demonizar a los no vacunados y, de hecho, a cualquiera que cuestionara los objetivos claramente totalitarios de las llamadas autoridades de salud pública. Y hemos visto la misma dinámica –por nombrar solo algunos de los muchos otros ejemplos que podrían aducirse– en el tratamiento de los ataques del 6 de enero.th manifestantes y todos aquellos que han cuestionado abiertamente los objetivos y estrategias de las políticas de inmigración de la administración “Biden” o su enfoque del conflicto en Ucrania. 

Lo que estas élites no entienden en su arrogancia es que el sufrimiento y la desesperanza tienen una capacidad asombrosa para centrar la mente humana en el aquí y ahora. En un contexto así, los cuentos de personas malas que viven en lugares lejanos y “nuestra” necesidad de gastar vidas y tesoros para vencerlas pierden gran parte, si no toda, de su magia anestésica anterior. 

Esas personas que sufren no pueden dejar de ver el desdén que las élites han mostrado por su humanidad y dignidad en estos últimos cuatro años o quizás más. Y aunque no sabemos qué resultado final tendrán sus expresiones de ira y desafección, sabemos que la mayoría de ellas nunca más se dejarán llevar a conceptualizar el mal como algo que existe en una caja con un lazo en lugares lejanos. 

Han vuelto a aprender una lección que, si hubieran estado más alertas, nunca habrían olvidado: que si bien el mal tal vez se manifieste de maneras más atroces y reconocibles en ciertos lugares y en ciertos momentos históricos, en última instancia reside más o menos en la misma medida en todas las culturas y lugares. Y si bien las campañas de propaganda realizadas durante momentos de prosperidad impulsada por el imperialismo a menudo pueden ocultar este hecho, al final no pueden hacerlo desaparecer. 



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar y Brownstone Fellow, es profesor emérito de Estudios Hispánicos en Trinity College en Hartford, CT, donde enseñó durante 24 años. Su investigación se centra en los movimientos ibéricos de identidad nacional y la cultura catalana contemporánea. Sus ensayos se publican en Palabras en En busca de la luz.

    Ver todos los artículos

Dona ahora

Su respaldo financiero al Instituto Brownstone se destina a apoyar a escritores, abogados, científicos, economistas y otras personas valientes que han sido expulsadas y desplazadas profesionalmente durante la agitación de nuestros tiempos. Usted puede ayudar a sacar a la luz la verdad a través de su trabajo continuo.

Suscríbase a Brownstone para más noticias


Comprar piedra rojiza

Manténgase informado con Brownstone Institute