La carga de la mujer blanca

A pesar de todo su evidente autoritarismo organizativo y corrupción, el catolicismo que reinó en gran medida sin oposición en Europa occidental durante los diez siglos anteriores a la revelación de la doctrina de Martín Lutero Tesis de 95 en Wittenberg en 1517 fue, y en gran medida todavía es, profundamente democrática en su forma de considerar el valor intrínseco de los seres humanos ante Dios, sosteniendo que en la medida en que un individuo decide aceptar la gracia de Dios, practicar buenas obras y limpiarse del pecado mediante el arrepentimiento, puede disfrutar de la salvación eterna. 

Sin embargo, como argumentó Max Weber en su obra, justificadamente famosa, El sistema La ética protestante y el espíritu del capitalismo  (1905), el protestantismo, y más específicamente su variante calvinista, cambió mucho de esto a través de su propagación de la doctrina de la predestinación; es decir, la idea de que “sólo una pequeña proporción de los hombres son elegidos para la gracia eterna” y que nosotros los humanos, con nuestra limitada visión de la creación, somos incapaces de discernir exactamente quién entre los que están en nuestro medio ha sido llamado a formar parte de este pequeño grupo de Elegidos preescogidos de Dios. 

Aunque Weber se preocupaba principalmente por cómo la ansiedad creada por no saber la disposición última de sus almas ante Dios a menudo impulsaba a las personas a tratar de demostrar su condición de elegidos ante otros a través de la laboriosidad y la acumulación de riqueza, la doctrina de la predestinación tuvo muchos otros efectos importantes en las poblaciones (como la nuestra) donde el calvinismo echó raíces y jugó un papel clave en la generación de normas culturales fundamentales. 

Tal vez nada de esto sea más importante o trascendental que la aceptación generalizada de la idea de que un número selecto entre nosotros, supuestos miembros de esa élite predestinada, no sólo tenemos el derecho, sino la obligación de corregir y/o dominar el comportamiento moral de sus conciudadanos. 

Como la mayoría de las personas criadas en Estados Unidos, cuando era joven asumí que se trataba de una dinámica cultural universal. 

Pero eso fue antes de que comenzara mi inmersión de décadas en las culturas de la España posdictatorial, Portugal, Italia y numerosos países de América Latina, sociedades que los estadounidenses, criados consciente o inconscientemente en las muchas ramificaciones y variaciones de la Leyenda negra, generalmente vistos como cruelmente encorsetados por los dictados supuestamente restrictivos y personalmente invasivos de la Iglesia Católica.

Sin embargo, lo que descubrí fue exactamente lo opuesto. Conocí culturas en las que el impulso de los videntes autoseleccionados a alzarse en un alto tono moral contra el comportamiento desobediente de los demás era en gran medida inexistente, culturas en las que las personas, jóvenes y mayores, vivían con sus cuerpos, sus funciones básicas y su propia sexualidad con una naturalidad y una valentía que yo rara vez había conocido o visto cuando era niño, culturas que, al final, eran profundamente conscientes de la existencia de la mojigatería puritana de nuestras culturas de influencia calvinista, con sus maestros morales autoproclamados, y a menudo se reían de ello con desdén. 

Y a diferencia de muchos de nosotros criados en el ámbito protestante, los ciudadanos de estos lugares a menudo no tenían problemas para reconocer el vínculo entre nuestra perspectiva de “si tiene que haber modelos morales ocultos entre nosotros, también podría ser yo” y la naturaleza del imperialismo angloamericano contemporáneo. 

Podían ver claramente que cuando se desmantelan todos los accesorios militares y económicos del imperialismo, lo que queda es su núcleo espiritual: la convicción profunda del imperialista de que las élites de su tribu son seres moralmente superiores que, por lo tanto, tienen el derecho y la responsabilidad de “compartir” su iluminación con las culturas ignorantes y no elegidas del mundo. 

En este contexto, fue sumamente apropiado que fuera Rudyard Kipling, un angloamericano que vivió y trabajó durante los primeros años del cambio de la primacía global británica a la estadounidense, quien propusiera el concepto de la “carga del hombre blanco” en un poema ahora famoso. poema En él, habla de la necesidad de “librar guerras salvajes de paz” contra quienes viven fuera de nuestra burbuja de civilización superior y que en el texto se describen como “pueblos silenciosos y hoscos” que son “mitad diablo y mitad niño”. 

En el cuarto de siglo posterior a la Segunda Guerra Mundial, una época marcada por la descolonización de muchas partes de Asia y África, la oda impregnada de testosterona de Kipling a la tarea de infligir una cultura angloamericana superior a seres inferiores se presentó generalmente como un recordatorio embarazoso de una perspectiva vital ahora totalmente eclipsada. 

Pero los acontecimientos no tardaron en demostrar que no era así. Con la caída del Muro de Berlín, la “obligación” angloamericana de “librar salvajes guerras de paz” contra países menos favorecidos volvió con fuerza, pero esta vez sin su vocabulario de manifiesto desdén por sus tutelados en el extranjero. 

En los años 1990, los cuadros dirigentes angloamericanos, conscientes de la naturaleza desagradable de los discursos al estilo de Kipling, empezaron a hablar de la necesidad de que otros pueblos recibieran lecciones de algo llamado democracia. A quienes aceptaban recibir instrucción en el arte de ese concepto infinitamente flexible se les concedía el título de aliados. A quienes creían que tenían derecho a perseguir su propia visión indígena de la buena vida se les tachaba de extremistas o, si eran especialmente recalcitrantes en su continua devoción a sus evidentemente retrógradas costumbres nativas, de terroristas. 

Como sugiere el título del famoso poema de Kipling, esta práctica de beneficencia moral impulsada por la guerra fue durante mucho tiempo un asunto predominantemente masculino. 

Pero gracias a los avances logrados por el feminismo, ahora podemos hablar con derecho también de la Carga de la Mujer Blanca. 

Al igual que sus predecesores cargados de testosterona, quienes asumen este honorable manto poseen una creencia sólida como una roca de que hay un elegido moral incrustado en casi cada población cuyo trabajo es liberar a la mayoría de sus debilidades y supersticiones a través de la instrucción y, si es necesario, la coerción amorosa. 

Pero a diferencia de sus contrapartes masculinas, cuyas formas de enseñar y ayudar se basaban en gran medida en la intimidación física, nuestras nuevas pedagogas tienden a comerciar mucho más con cosas como las violaciones de límites interpersonales y la destrucción de la reputación. 

Y mientras que el espíritu de ayuda violenta de nuestros elegidos masculinos generalmente estaba dirigido a aquellos fuera de su propio grupo o tribu, nuestras elegidas mujeres blancas recientemente sobrecargadas se sienten mucho más cómodas trabajando en el ámbito doméstico, haciendo cosas como declarar a aquellos que durante mucho tiempo se consideraron el yin necesario para su yang, los hombres, como per se tóxico, es decir, perteneciente irremediablemente a la cohorte de los eternamente condenados. 

Y haciendo cosas como presentar el don de la fecundidad, considerado durante mucho tiempo como el bien más preciado del mundo, como una lamentable maldición, todo ello mientras elogian efusivamente el aborto y la mutilación genital, algo que hace apenas unos años muchos de sus miembros condenaban como una barbarie cuando lo practicaban esas personas inferiores en lugares como África. 

Y quizás lo más notable y sorprendente de todo es que estos nuevos y celosos portadores de la Carga de la Mujer Blanca han hecho incursiones notablemente rápidas en las culturas católicas de Europa y América que hace poco tiempo se reían reflexivamente de la versión masculina del entrometimiento calvinista del norte. 

Hoy en día, basta con pasar unos minutos en los barrios bohemios de Barcelona, ​​Lisboa o Ciudad de México, o escuchar los medios de comunicación que sirven y son generados por personas de esos lugares enrarecidos, para empaparse de las actuales descendientes de los Ministro de Ginebra compartiendo su magia moralizadora con las masas ignorantes que los rodeaban. 

¿Estamos presenciando, como estos moralizadores? Ménades ¿Parece pensar que se trata de un nuevo comienzo que reordenará fundamentalmente la naturaleza de las relaciones humanas, hasta llegar a los impulsos y funciones más básicos y ratificados por el tiempo de nuestros cuerpos? 

¿O estamos presenciando el caótico y lamentable final del proyecto de 500 años de modernidad europea que fue impulsado en gran medida por su doctrina arraigada de la predestinación calvinista? 

Si fuera un apostador, diría que esto último. ¿Por qué? Porque, como nos contaban los antiguos griegos en sus historias de Ícaro y Edipo, el ingenio del hombre y su capacidad para transformar su entorno, aunque a menudo prodigiosos, al final no son rivales para la inimaginable creatividad y el poder de los dioses. 

Tengo la sensación de que estas lecciones simples, que la modernidad se ha esforzado por presentar como anacrónicamente irrelevantes para nuestras circunstancias, están a punto de reafirmarse de maneras que pocos en nuestra clase de hombres y mujeres ilustrados portadores de cargas jamás creyeron posibles.