Los cátaros —objetivo de (a) la primera cruzada intraeuropea (y posiblemente el primer período de cruzadas*), que se saldó con la muerte de decenas de miles de personas (a menudo por fuego) y la desolación de vastas zonas del sur de Francia, y (b) una inquisición que provocó aún más muertes— son fuente de fascinación y misterio. Dejaron pocos testimonios escritos, y la mayor parte de lo que se sabe sobre ellos fue escrito por una Iglesia católica que los persiguió despiadadamente como herejes. Por lo tanto, se desconoce cuáles fueron realmente sus herejías.
En su fascinante El resto es historia PodcastEl historiador Tom Holland conjetura que sus herejías no tenían nada que ver con el dualismo, el celibato ni ninguno de los demás pecados teológicos que se les imputaban. En cambio, el delito de los cátaros (que, dicho sea de paso, no se autodenominaban así) residía esencialmente en ser rústicos que no estaban dispuestos a someterse a las agresivas reformas adoptadas por la Iglesia católica a principios del siglo XIII.
En particular, eran, en cierto modo, protoprotestantes que creían que la salvación no dependía de la intermediación de sacerdotes, obispos, arzobispos y papas. Uno podía convertirse en un "bon homme" destinado al cielo por su propia conducta y fe sin la intermediación sacerdotal. Esto chocaba con los agresivos esfuerzos centralizadores del papa Inocencio III por imponer la primacía del sacerdocio y la iglesia formal.
En pocas palabras, se trató de un choque entre tradicionalistas rurales autónomos y un gobierno burocrático extremadamente asertivo –y de hecho asesino– con pretensiones universalistas que insistía en controlar la vida privada y pública de todos.
Voltaire dijo que la historia no se repite, pero los humanos sí. Observar el panorama político actual en Estados Unidos y Europa demuestra la veracidad de Voltaire.
Un claro ejemplo de ello es la histeria que se está desatando actualmente en torno a “complejo de salvador blanco rural rabiay el «nacionalismo cristiano» en Estados Unidos. Aunque el gobierno estadounidense no ha, al menos todavía, canalizado su Inocencio III interior ni ha lanzado una cruzada asesina contra los campesinos estadounidenses, la histeria mencionada recuerda a la Cruzada Albigense. («Albigense» era otro epíteto aplicado a los cátaros, y hacía referencia a Albi, Francia, que era un bastión cátaro).
En concreto, la herejía de los estadounidenses no urbanos reside en que no se someten —o se niegan a hacerlo— a una burocracia celosa y distante, y que, en cambio, se adhieren a las creencias tradicionales sobre la libertad, el control local y la observancia religiosa. Dado que estas creencias son hostiles a una clase clerical que se arroga la autoridad en todas las cuestiones de fe, representan una amenaza para la élite del establishment y deben ser aplastadas.
De ahí la histeria.
Aunque los cátaros residieron en lo que hoy es Francia (aunque una identidad “francesa” es un anacronismo que les habría resultado ajeno), su experiencia rima con varios acontecimientos de la historia estadounidense y británica en los que los pueblos rurales se resistieron a la autoridad gubernamental centralizadora.
Un ejemplo claro. La disputa Hatfield-McCoy de las décadas de 1880 y 1890 se convirtió en pornografía urbanista —fue objeto de una cobertura apasionada y morbosa en los diarios de las grandes ciudades—, en gran parte porque era una narrativa que "otrasizaba" a los habitantes de las montañas que se resistían al "progreso" e intentaban mantener su autonomía. Un factor clave de las consecuencias legales de la disputa fue que los Hatfield poseían grandes extensiones de tierras madereras y carboníferas, codiciadas especialmente por los grandes productores de carbón.
(La madera, utilizada en la construcción de minas, era un recurso vital. Uno de mis antepasados Hatfield era leñador en minas de carbón. Las Guerras del Carbón de la década de 1920 fueron una réplica de la victoria de las grandes compañías mineras).
También a finales del siglo XIX, la guerra de propaganda contra los destiladores clandestinos se dirigió contra quienes insistían en prácticas tradicionales que chocaban con los intereses de un gobierno distante. Pero su origen se remonta a tiempos anteriores. La Rebelión del Whisky y la posterior campaña militar contra ella (liderada por George Washington y, sobre todo, por Alexander Hamilton) también implicaron un conflicto entre los campesinos (para quienes el alcohol era un producto esencial del comercio) y un gobierno central que ansiaba ingresos.
Pero esto se remonta aún más atrás, y a tierras más remotas. Las acciones del gobierno británico (y de los escoceses de las Tierras Bajas, más asentados y urbanizados) contra los escoceses de las Tierras Altas en el siglo XVIII estuvieron impulsadas por fuerzas similares y acompañadas de narrativas peyorativas similares. (Cf. Rob Roy.) Lo mismo ocurre con las depredaciones seculares de Inglaterra (y luego de Gran Bretaña) en Irlanda.
En resumen, el pánico moral actual en los círculos de la "élite" hacia los blancos rurales (en realidad, no urbanos) es otro ejemplo de una lucha ancestral entre una estructura de poder de la "élite" arrogante y centralizadora y aquellos que preferirían vivir al margen de ella, muchas gracias. La herejía, de vez en cuando, es la inconformidad y la negativa a doblegarse ante la autoridad central.
Es decir, se trata de control, control, control. Punto. El capítulo actual de esta larguísima saga es particularmente orwelliano porque la guerra contra el Otro rural se libra en nombre de la «democracia» —es decir, del autogobierno— cuando, de hecho, lo que la «élite» desea es la antítesis del verdadero autogobierno.
(También es particularmente repugnante por su racismo manifiesto).
Quizás no sea casualidad que sea descendiente (materna) de Hatfield, destiladores clandestinos y rebeldes del whisky. Porque es evidente dónde están mis simpatías.
*La palabra «cruzada» no se usó en los siglos XI y XII para describir las campañas cristianas en Tierra Santa. Su primer uso registrado fue para describir la guerra librada contra los cátaros.
Reeditado por Profesor callejero
Unirse a la conversación:
Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.
