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Woke es la sierva del totalitarismo 

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La hermandad que se forma entre los oprimidos y perseguidos nunca dura, dice el historiador y teórico del arte británico Simon Elmer en su nuevo libro, El camino al fascismo: por una crítica al estado de bioseguridad global (Londres 2022). 

Continúa citando a la filósofa Hannah Arendt: “La humanidad de los insultados y heridos nunca ha sobrevivido ni un minuto a la hora de la liberación. Esto no quiere decir que sea insignificante, porque de hecho hace soportable el insulto y la injuria; pero sí significa que en términos políticos es absolutamente irrelevante”.

Lo que debe reemplazar la hermandad ahora, según Elmer, cuando las peores medidas de opresión de la era Covid han disminuido, al menos temporalmente, es la amistad; pero no en el sentido moderno.

In El camino al fascismo, Elmer argumenta que las sociedades occidentales ahora se dirigen rápidamente hacia el totalitarismo fascista, impulsadas por la cuarta revolución industrial e impulsadas por los oligarcas y el poder burocrático. 

Tras la caída de la Unión Soviética nos hemos vuelto ajenos a los peligros de un totalitarismo que no se origina en la izquierda; el liberalismo ingenuo de las últimas décadas nos ha cegado ante este peligro. 

Elmer está de acuerdo con la advertencia de Hayek en El camino a la servidumbre, que el tipo de fascismo más peligroso es el que impulsan las tecnocracias internacionales que podrían “Ejercer fácilmente el poder más tiránico e irresponsable que se pueda imaginar… Y como casi no hay nada que no pueda justificarse por “necesidades técnicas” que ningún forastero pueda cuestionar efectivamente, o incluso por argumentos humanitarios sobre las necesidades de algún grupo especialmente desfavorecido que no se puede ayudar de ninguna otra manera: hay pocas posibilidades de controlar ese poder ". 

Y seamos conscientes de que aquí Hayek ni siquiera considera la posibilidad de la estrecha colaboración entre las tecnocracias internacionales y los oligarcas monopolistas que vemos en nuestros tiempos.

Elmer afirma que el apoyo de la izquierda a los mandatos y regulaciones del estado de bioseguridad no se basan en su autoritarismo inherente como muchos de la derecha creen, sino en su “infiltración de las ideologías neoliberales del multiculturalismo, la corrección política, la política de identidad y, más recientemente, las ortodoxias del despertar”. 

Elmer señala correctamente cómo “sin plataformas, cancelación de la cultura, misoginia… vigilancia del discurso y la opinión”. no están enraizados en “políticas de emancipación, lucha de clases o distribución de la riqueza”; realmente no hay nada de socialista, en el sentido tradicional, en esos síntomas de ideología totalitaria. 

Esto parece estar en oposición directa a la opinión generalmente aceptada, al menos entre los de derecha, de que el despertar es de izquierda en su esencia, como resultado de la infiltración socialista de la sociedad de acuerdo con Dusche (y Gramcii) "larga marcha por las instituciones.“ Entonces, ¿cuál es el razonamiento de Elmer aquí?

Citando el lema nazi de "Kraft durch Freude" (fuerza a través de la alegría), en opinión de Elmer es el “sueño de un pueblo unido, la conmemoración de los héroes caídos“ eso está detrás del saludo fascista, detrás de la sumisión voluntaria al líder; es sobre lo kitsch que se basa la estética del totalitarismo. 

Elmer no está solo aquí: según el teórico del arte Mónica Kjellman-Chapin, el kitsch, el arte mecánico, de fácil consumo, que suscita falsas sensaciones, puede “fácilmente ser desplegado por regímenes totalitarios como un mecanismo de control y manipulación… infundido con propaganda”. 

En palabras de Milan Kundera, en La insoportable levedad del ser, "el kitsch hace que dos lágrimas fluyan en rápida sucesión. La primera lágrima dice: ¡Qué bonito ver a los niños corriendo por el césped! La segunda lágrima dice: ¡Qué lindo emocionarse, junto con toda la humanidad, por los niños que corren sobre la hierba! Es la segunda lágrima que hace kitsch kitsch. La hermandad del hombre en la tierra sólo será posible sobre una base de kitsch.“

Woke, dice Elmer, es el equivalente moderno de kitsch. Arrodillarse, aplaudir a los cuidadores, enmascararse y, en general, obedecer órdenes sin sentido, por “el bien mayor”, o como probablemente sea más común, solo por las apariencias, es en esencia lo mismo que ser movido, juntos. con toda la humanidad, por los niños que corren sobre la hierba. 

Y esta solidaridad, que al final es una falsa solidaridad, es también el motor cuando la turba se vuelve contra los que no cumplen, contra los no vacunados, contra los que se niegan a “arrodillarse”, contra los que tienen el coraje. para alterar y confundir la narrativa aceptada, por ejemplo, un hombre negro que se pone una camiseta con el eslogan “Las vidas blancas importan“. Porque en su esencia, el despertar, al igual que el kitsch, se trata de exclusión; los más crueles suelen ser los más sentimentales de todos.

Elmer señala cómo, durante los cierres, las protestas que estaban de acuerdo con la ideología del despertar no solo fueron toleradas sino aplaudidas, mientras que quienes protestaron contra los cierres y los mandatos para proteger su sustento fueron perseguidos, multados o encarcelados. 

La razón de esto, dice, es que el despertar no representa una amenaza para las autoridades; se trata de una adhesión puritana a ortodoxias y rituales, es antirrevolucionario, pero “ve al mercado como el único marco para el cambio”, y lo que es más importante, brinda la oportunidad de hacer cumplir y desarrollar aún más las restricciones a la libertad de expresión y la libertad personal, un paso fundamental en el camino hacia el fascismo.  … En resumen, por su facilitación de la construcción capitalista del totalitarismo del Estado de Bioseguridad Global – el despertar no es liberal, y ciertamente no es socialista: el despertar es fascista”. 

Una de las características clave de la ideología del despertar es su absoluto desprecio por la razón; para el pensamiento racional, y vemos esto quizás más explícitamente en los absurdos en la narrativa sobre Covid-19. Para el despierto, todo lo que importa es su propia percepción personal, experiencia subjetiva. 

Pero en un mundo donde todo significado es privado, no puede haber significado; un lenguaje privado es imposible, Wittgenstein dice, porque su autor no puede entenderlo él mismo. En un sentido más general, podemos considerar la definición de sentido común de Hannah Arendt como nuestra percepción común del mundo y cómo esta percepción común depende de un lenguaje común, historias comunes y una forma común de pensar; sin ellos la sociedad ya no existe realmente.

Como señala Elmer, y como otros, incluido Arendt, han hecho antes que él, la atomización es uno de los requisitos previos clave para el sustento de una sociedad totalitaria. Así lo entendió Stalin cuando procedió a disolver todas las sociedades y clubes libres, incluso los clubes de ajedrez no se salvaron; para ejercer verdaderamente un poder totalitario, debes aislar a las personas entre sí, eliminar su capacidad para formar lazos sociales. 

Esta forma de despertar es una piedra angular inmensamente importante de la nueva sociedad fascista que Elmer teme que esté a la vuelta de la esquina, no solo en sus signos visibles, como el cumplimiento masivo de los mandatos de máscaras y bloqueos, sino también en la atomización basada en la negación de nuestra racionalidad común. , consecuencia directa del relativismo radical que no acepta nada como válido excepto la experiencia subjetiva individual. 

Y, dado que el cambio social impulsado por el pueblo, revolucionario o no, se basa en la capacidad de unirse, discutir ideas y planificar acciones, vemos cuán destructivo es para tales esfuerzos, ya sean de izquierda o de derecha. ; es una antítesis de la verdadera actividad política. Y no hace falta decir que en una sociedad gobernada por la relatividad radical de la ideología del despertar, si es que podemos llamar a tal cosa una sociedad, no puede haber ley y, por lo tanto, no puede haber derechos humanos.

La discusión de Elmer sobre la ideología del despertar es solo una parte, aunque central, de su amplio análisis del fascismo y sus fundamentos, y los signos de su inminente resurgimiento. Se basa en las características del fascismo “eterno” de Umberto Eco, proporciona un análisis crítico de la definición de fascismo de Hayek, explica y aclara el complejo marco conceptual de Agamben que sustenta su visión del estado del hombre moderno como homo sacer -excluidos, pero sujetos al poder absoluto- dentro del estado de bioseguridad, se sumerge en el desarrollo tecnológico que permite la vigilancia constante por parte de las autoridades y concluye que, si no se hace nada, vamos hacia un nuevo tipo de totalitarismo fascista, del cual puede haber no hay escapatoria. 

El hecho de que su análisis se base en una perspectiva socialista, en lugar de una derechista, debería realzar verdaderamente la importancia de este libro; puede proporcionar una base muy necesaria para la discusión crítica de los acontecimientos recientes entre los intelectuales de izquierda, al menos aquellos que todavía tienen una mente abierta.

Hacia el final de su libro, Elmer analiza el antiguo concepto griego de la amistad como una posible salida. Para los antiguos griegos, dice, la amistad entre los ciudadanos (philia) era fundamental para el bienestar de la ciudad-estado (polis), y es precisamente en esto que se basa la idea de la democracia occidental. 

Este concepto de amistad es diferente de lo que solemos entender cuando hablamos de amistad hoy en día. Vemos la amistad como la intimidad que buscamos para evitar la alienación causada por la constante revelación de nuestra vida privada, dice Elmer. 

La amistad, por lo tanto, solo está presente en la vida privada y no en nuestra vida pública como miembros de la sociedad y participantes en el debate político. Pero con los antiguos griegos, los ciudadanos solo estaban unidos dentro de la ciudad-estado a través de conversaciones y debates constantes. La esencia de la amistad radica en reunirse y discutir los problemas de la sociedad, no en la comunicación personal y la conversación sobre nosotros mismos con las personas más cercanas a nosotros, sino en un diálogo basado en nuestros intereses comunes como ciudadanos y participantes en la sociedad.

Según Elmer, es este tipo de amistad, el vínculo que se forma entre ciudadanos activos responsables, el que puede y debe reemplazar la hermandad de los atacados por el silenciamiento, la censura, el encierro y otros métodos de opresión. 

En resumen, Elmer nos insta a tomar en serio nuestra responsabilidad como ciudadanos, en lugar de ser solo consumidores, sin importarle nada la política y la sociedad; que nos volvamos a juntar en la plaza pública, en la ágora, debatir ideas, desarrollar nuestros puntos de vista a través del diálogo racional, pero siempre sobre la base de la amistad, en el sentido griego antiguo.



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Autor

  • Thorsteinn Siglaugsson

    Thorsteinn Siglaugsson es un consultor, empresario y escritor islandés y colabora regularmente con The Daily Skeptic, así como con varias publicaciones islandesas. Tiene una licenciatura en filosofía y un MBA de INSEAD. Thorsteinn es un experto certificado en la teoría de las restricciones y autor de De los síntomas a las causas: aplicación del proceso de pensamiento lógico a un problema cotidiano.

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