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Eres agresivo, pero yo no

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Uno de los principios centrales de la psicoterapia es que la persona que busca ayuda debe tratar de lidiar de la manera más honesta posible con las realidades de su vida interior, sin importar cuán perturbadores puedan ser o parecerle al principio los elementos que se encuentran en su interior.

A la luz de esto, y del enorme aumento durante el último medio siglo en el número de estadounidenses que han recurrido a la atención psicológica en un momento u otro de sus vidas, los miembros actuales de nuestra sociedad deberían ser los más dolorosamente honestos del mundo. la historia de la nación, marcados por la capacidad de enfrentarse a sus miedos y demonios más íntimos con niveles mucho mayores de coraje, ecuanimidad y autocontención. 

Tal vez sea solo yo, pero parece que en nuestra cultura sucede todo lo contrario. 

En lugar de hacer el trabajo a menudo sombrío pero también inmensamente gratificante de descubrir quién y qué los aterroriza, y comprometerse en el proceso disciplinado de desarrollar un método personal para colocar estos factores externos en un lugar mental donde no obstaculicen en gran medida su propia búsqueda de significado y felicidad, veo, especialmente entre los menores de cincuenta años acreditados, una marcada tendencia a tratar de paliar la angustia señalando salvajemente a los demás. 

Pero tal vez más alarmantes que los constantes intentos de esta misma cohorte de descargar sus ansiedades en los demás, son sus intentos generalizados de promover el destierro de ciertas palabras, términos y símbolos, y de esta manera, prohibir la exploración completa de realidades que parecen asustar mucho. a ellos.

Estas prácticas no solo son inmensamente perjudiciales para el ya difícil desafío de establecer y mantener relaciones sociales fluidas, sino que son francamente ignorantes desde el punto de vista tanto de la teoría lingüística establecida como, como he sugerido, de las prácticas psicoterapéuticas reconocidas. 

Todo estudiante de lingüística básica aprende que desde la publicación de Saussure Curso de Lingüística General en 1916, se ha aceptado en general que la relación entre el firmar (en este caso de nuestros vigilantes lingüísticos la palabra o término que buscan sacar de circulación) y el significado (la realidad que los perturba) es completamente arbitraria. 

Dicho de otro modo, las palabras no tienen una relación semántica orgánica o estable con las realidades que las personas se dignan que representen. Siendo este el caso, eliminando el firmar (el elemento del lenguaje) no puede de ninguna manera eliminar el significado (realidad), por mucho que algunos quisieran que así fuera. Más bien, esa realidad inquietante permanece exactamente donde estaba, esperando, ya que el lenguaje nunca duerme, a que aparezcan nuevos signos lingüísticos semantizados para darle nueva vida en las mentes y pensamientos humanos. 

De manera similar, ¿sería posible encontrar un psicoterapeuta que consideraría amablemente un curso de tratamiento centrado en suprimir o reprimir, en lugar de explorar y confrontar, las cosas que perturban a un paciente? ¿Lo vería él o ella como una ruta sostenible para mejorar la salud mental y la resiliencia existencial? 

Lo dudo mucho. 

La mayoría diría que hacerlo no sería muy útil y, de hecho, podría servir para multiplicar en gran medida la sensación de malestar generada por el encuentro original del paciente con el (los) agente(s) que causa(n) la ansiedad, mientras que tal vez incluso lo lanzaría a un ciclo. de conductas compulsivas no saludables. 

Y, sin embargo, una vez más, dondequiera que miro en los archivos visuales y hablados impresos de nuestra cultura actual, esto es exactamente lo que parecen estar haciendo millones de, lamentablemente de nuevo, en su mayoría personas jóvenes y más jóvenes. 

Dado lo que la psicología y la psiquiatría generalmente nos dicen sobre los efectos de la supresión y la represión de aquellos que se sienten deprimidos o simplemente insatisfechos, ¿es de extrañar que las demandas de compensación espiritual de esas personas parezcan cada vez más rabiosas e insaciables? ¿O que parecen estar duplicando y triplicando compulsivamente su supuesto “derecho” a reprimir y cancelar a otros?

Son muchas las razones de esta huida masiva de las tareas básicas de la maduración psíquica, con las campañas de asesinato lingüístico que la acompañan y, en última instancia, pueriles. 

Sin embargo, dado el fuerte vínculo entre estas prácticas y los generalmente altos niveles de logro educativo de sus promotores, es difícil no mirar hacia la sociología de nuestras instituciones educativas en nuestra búsqueda de respuestas. 

Agresión y represión en la academia 

Una presunción central de nuestras culturas contemporáneas de Europa occidental y América del Norte, derivada de la influencia de la Ilustración sobre ellas, es que el refinamiento de la mente a través del estudio conduce necesariamente a una disminución de la bien conocida tendencia humana hacia la agresión. No es sorprendente que esta presunción condicione en gran medida la autoimagen de las personas que habitan las instituciones de aprendizaje de nuestra sociedad. 

Para muchos de ellos, la agresividad y/o el deseo de dominar sólo existen realmente en aquellos que no han podido, o no han querido, emprender un proceso de iluminación similar al que ven que ha definido sus vidas. 

Es una bonita historia. Pero, ¿realmente tiene algún sentido? Por supuesto, es cierto que las circunstancias sociales pueden moderar y exacerbar gradualmente ciertos impulsos humanos básicos. Pero es difícil creer que pueda anularlos en gran medida. Más específicamente, ¿realmente creemos que leer libros realmente disminuye la conocida tendencia humana a buscar el dominio sobre los demás?

Parece dudoso. 

Pero esto no impide que la gente siga pensando que es verdad. 

En mis más de 30 años en el mundo académico, casi nunca escuché a ninguno de mis colegas hablar con franqueza, en la forma en que, digamos, lo hacen las personas en los negocios, los deportes y muchos otros ámbitos de la vida, de su deseo de poder o de lograr la victoria sobre los demás. Y dado que generalmente no admitían tener ninguna tendencia inherente hacia tales derivaciones de agresividad, rara vez fui testigo de una disculpa clara e inequívoca de cualquiera de aquellos que claramente habían dañado o comprometido la dignidad de los demás. 

Y, sin embargo, a mi alrededor caminaban heridos, personas que habían sido tratadas como juguetes de "líderes" obsesionados con el poder y la capacidad de hacer o deshacer la vida de los demás. 

Nuestras instituciones académicas pueden, de hecho, verse sacudidas por algunos de los niveles más endémicos de represión psíquica en nuestra cultura. Más que otros lugares profesionales, parece que seleccionan y están poblados por individuos que se sienten profundamente incómodos con sus propias inclinaciones naturales hacia la agresión y el dominio y, por esta razón, han creado culturas en las que el tema rara vez se aborda abiertamente.

Al tratar de fingir que estas inclinaciones no están presentes en sus vidas de la forma en que lo están en los demás, se condenan efectivamente a los conocidos efectos en cascada de la negación. Cuanto más se presentan como supremamente civilizados y por encima de los patrones de agresión que plagan a los sucios, más implacablemente invasores y controladores tienden a volverse. 

Esta cultura de la represión, en la que el “yo” soy infinitamente puro y sólo los “otros” buscan el dominio, tiene mucho que ver no sólo con generar la cultura pueril de cancelar descrita anteriormente, sino también con fomentar la crueldad casual con la que tantas personas acreditadas y las instituciones que otorgan credenciales trataron, y en muchos casos continúan tratando, a aquellos con quienes supuestamente estaban conectados a través de lazos de confianza, compañerismo y protección mutua durante la crisis de Covid.

Ves, en sus propios ojos, la gente como ellos simplemente no "hacen" la crueldad en la forma en que otros lo hacen.

Y ahí radica la falsedad más grande que se dicen a sí mismos: que de alguna manera han matado al monstruo interior fingiendo que no está allí. 

Como nos recuerda toda gran tradición religiosa, la propensión a hacer el mal a los demás está vívidamente presente en todos durante todo el transcurso de nuestra vida en la tierra, y que el primer y más eficaz paso para que ese monstruo interior no se apodere de nosotros destinos es reconocer su presencia duradera dentro de nosotros. Es entonces, y solo entonces, que podemos diseñar estrategias efectivas y duraderas para mantenerlo a raya. 

Pero hacer esto, por supuesto, requiere introspección, lo que no siempre se siente bien, y ciertamente no aumentará su número y prestigio en la Twitteresfera, o sus posibilidades de ser visto por los superiores como alguien que tiene la preciada habilidad de humillar. otros sin romper tu sonrisa. 

Paz interior y resiliencia frente a la adquisición de elogios fugaces.

Tal dilema. ¿No?



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar y Brownstone Fellow, es profesor emérito de Estudios Hispánicos en Trinity College en Hartford, CT, donde enseñó durante 24 años. Su investigación se centra en los movimientos ibéricos de identidad nacional y la cultura catalana contemporánea. Sus ensayos se publican en Palabras en En busca de la luz.

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