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La eliminación de la culpa saludable conduce a un reinado de vergüenza

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Existir como ser humano es vivir en estados de tensión intermitentes, si no crónicos, generados en el nivel más básico por el conocimiento de nuestra insuficiencia central ante las realidades inevitables de la enfermedad y la muerte. Hasta hace muy poco, la cruda realidad de nuestro trágico y a menudo angustioso destino era ampliamente comprendida y aceptada, un hecho confirmado por la ubicuidad del tema del sufrimiento humano —y la necesidad de unirnos con humildad y esperanza para enfrentarlo— en prácticamente todos los países. tradiciones religiosas y artísticas. 

El triunfo de la cultura del consumo, que coloca la monetización y el intercambio de bienes en el centro incuestionable de la experiencia humana, ha cambiado mucho de eso al bombardear en serie a la población con narrativas que sugieren que sí podemos liberarnos del problema perenne de la ansiedad humana. …si nos dedicamos a la selección juiciosa de la gama de productos y procedimientos disponibles en el mercado que todo lo sabe.

Aproximadamente tres generaciones después de la imposición o adopción a gran escala (elija) de la cultura del consumo, parece que solo hemos comenzado a pensar seriamente en los efectos revolucionarios de sus repetidas promesas de una liberación sin dolor de la tensión y la ansiedad en el mundo. patrones cognitivos y conductuales de la población, especialmente en los jóvenes. 

Este retraso fue causado por la operación residual durante las primeras dos generaciones de la era del consumidor de centros de formación espiritual más tradicionales dentro de la cultura. Pero como suele ocurrir con las empresas familiares, es en la transición de la generación dos a la generación tres y más allá donde las cosas se desmoronan con frecuencia, donde el ethos que animó inicialmente a la empresa se convierte, a menudo de repente, en un idioma extranjero para los nietos o los bisnietos del fundador. 

Y lo mismo ocurre hoy con los discursos de trascendencia que sirvieron durante el surgimiento de la cultura de consumo como contrapeso a su ethos de amoralidad voraz. 

Quizá en ninguna parte estos efectos cognitivos y sociales negativos sean más evidentes que en el ámbito del desarrollo de lo que podríamos llamar “dominio psíquico” ante los desafíos constantes e inevitables de la vida. 

Hablar de maestría es hablar de maestros. Y hablar de maestros es invocar necesariamente la idea de autoridad, es decir, la práctica de entregarse uno mismo a un otro hábil oa un grupo de otros con la esperanza de obtener alguna habilidad mejorada para prosperar en el mundo. Y hablar de un sometimiento a un maestro o conjunto de maestros conduce inevitablemente a la idea de culpa, entendida en el sentido de la emoción que naturalmente sentimos cuando sabemos que hemos traicionado el ideal (o la persona que nos instruye en el ideal) que nos hemos registrado (o nos han registrado) para seguir. 

Por supuesto, existe la culpa tóxica, manipuladora y paralizante. Y tengo poco tiempo para eso, y me apresuro a denunciarlo cuando lo veo, así como siempre criticaré duramente los muchos abusos que la gente comete en nombre de la autoridad y la tutoría.

Pero el hecho de que personas sin escrúpulos aprovechen esta emoción humana natural para perseguir el poder personal no debería cegarnos ante el papel esencial que la culpa saludable siempre ha jugado en el desarrollo moral e intelectual adecuado de los jóvenes. 

¿Y qué es eso? 

Servir como una barandilla de comportamiento durante el período, que puede extenderse por años, durante el cual todavía no estamos preparados para habitar los ideales morales o intelectuales que estamos persiguiendo (o nos han asignado a perseguir) de manera plena, consciente y consistente. Funciona, en resumen, como un freno a la tendencia natural que todos tenemos de cansarnos y perder el enfoque durante nuestro progreso hacia lo que nosotros y quienes nos aman esperamos que sea un estado razonable de autorregulación en el que podamos maximizar nuestros dones inherentes. y la búsqueda continua de satisfacción y, si tenemos suerte, períodos prolongados de felicidad.

Cosas básicas, dices. 

Pero piense por un momento en cómo se ve y se siente todo esto para alguien que no ha tenido contacto con una tradición espiritual que enfatiza la ubicuidad de la lucha y que, gracias a los constantes mensajes de la cultura de consumo, ha llegado a creer que la felicidad sin preocupaciones es la posición por defecto de la condición humana. 

En otras palabras, pensemos en lo que sucede cuando la antigua práctica de “llegar a ser” a través del esfuerzo al servicio de un ideal representado por otros generalmente mayores es reemplazada por una lógica que postula la autosuficiencia radical de las intuiciones y habilidades actuales de cada joven. sentimientos, y que presenta hacer las elecciones “correctas” entre las marcas disponibles como el punto culminante del ejercicio de la voluntad humana. 

Las personas que viven dentro de este universo mental tienen, al parecer, poca capacidad para ver la invocación de la autoridad como algo más que una injerencia injusta en su "derecho" a ser vistos como congénitamente excelentes, y para complementar en serie esa excelencia a través de sabias elecciones de consumo. 

De ahí, su ligereza agresiva ante quienes sugieren que podría haber ciertos protocolos y prevenciones históricamente ratificados que vale la pena tener en cuenta al escribir sus trayectorias de vida, como, por ejemplo, desconfiar de promover la mutilación permanente de cuerpos preadolescentes sobre la base de principios incipientes, transitorios, y, a menudo, corporativamente implantadas y promovidas nociones de incomodidad con la apariencia o los sentimientos internos de uno. O examinar cuidadosamente los beneficios y peligros conocidos de un medicamento experimental antes de ponerlo en su cuerpo. 

Sin embargo, lo que pocos de nuestros iconoclastas de hoy en día parecen entender (¿cómo lo harían si ven la lectura de la historia como una mera táctica para oprimirlos?) es que romper las costumbres es muy divertido hasta que de repente deja de serlo. Esta comprensión suele ocurrir —si es que ocurre— entre esas personas cuando descubren que muchas de las cosas que hacen posible su preciado sentido de autosuficiencia —como la cultura material en la que se bañan a diario— dependen profundamente de la mantenimiento de un orden social históricamente derivado. 

Pero aquí, en este potencial punto de inflexión, su pasado los alcanza. 

Habiendo evitado violentamente la noción misma de lograr la autonomía moral para uno mismo y para los demás a través de imitación, con sus subtextos operativos de veneración, culpa y rebelión astuta, solo les queda una herramienta para lograr su objetivo recientemente reconocido: la imposición del orden a través de la imposición masiva y despiadada de la vergüenza, algo que actualmente se hace a través de la práctica del mobbing en línea. . 

Y gracias al apoyo cínico que reciben del gobierno y sus controladores económicos megapoderosos, estos camisas pardas digitales actualmente están ganando el juego para determinar las prioridades clave de nuestra cultura a través de estos métodos. 

Aquellos de nosotros en el otro extremo de este giro social brutal tal vez podamos consolarnos con el hecho de que los regímenes anclados en el poder de la vergüenza tienden a ser menos estables y duraderos que aquellos arraigados en lo que he descrito como los lados positivos de mímesis y culpa. 

Pero también sabemos que una gran cantidad de daños a muchas personas pueden ocurrir y ocurrirán en el ínterin.

¿Así que, qué debe hacerse? 

Quizás el mejor lugar para comenzar, por insignificante que parezca en un principio, es determinar hasta qué punto la cultura de consumo, con su énfasis constante en nuestra necesidad de generar actuaciones comercializables y dignas de aplausos ante los demás, se ha insinuado en nuestras propias mentes, y tal vez también alienado us del trabajo difícil pero finalmente gratificante de establecer y vivir de acuerdo con un conjunto de principios filosóficos determinados personalmente. 

Como parte de este proceso, podría ser útil para cada uno de nosotros tratar de identificar nuestras propias susceptibilidades particulares a la vergüenza, y preguntarnos si los "hechos" que las impulsan son dignos de una sensación continua de malestar interior, o por el contrario, si nosotros, como personas armadas con un conocimiento de nuestra propia falibilidad inherente, podemos dejar de lado nuestra angustia por ellos y, de esta manera, privar a los mafiosos digitales y a sus amos de los botones psicológicos que necesitan presionar para intimidarnos. humillación y cumplimiento. 

Los acosadores obtienen su poder explotando las inseguridades de los demás. Dada la insistencia constante, aunque evidentemente absurda, de la cultura del consumo en la posibilidad de la felicidad pura y la mejora personal infinita para todos, las filas de estos matones en las grandes empresas y el gobierno, junto con sus escuadrones de la muerte en línea, ahora tienen una gran cantidad de efectos psíquicos negativos. material para hurgar dentro de la mayoría de nosotros. 

Si queremos inmunizarnos contra sus diseños cada vez más agresivos y manipuladores, debemos responder a su invocación constante y abusiva del espectro de la perfección humana, ya sea en el ámbito de la insistencia en trayectorias de vida moralmente prístinas, o en nuestra supuesta capacidad. para someter por completo fenómenos naturales masivamente complejos, como la circulación constante de virus, con inventos brillantes.

¿Cómo? 

Recordándonos a nosotros mismos y a ellos una y otra vez que todo el mundo mete la pata, y que hacerlo no solo está bien, sino que se espera y es inevitable en serie. Y diciéndoles con fuerza que sabemos que cualquiera que insista en nuestros defectos y temores percibidos desde una posición de poder o influencia, o nos diga que puede liberarnos del problema de ser imperfectos congénitamente o simplemente asustados a través de la compra de un producto, oa través oa través de la renuncia a los derechos legales básicos, no hay nadie que realmente necesitemos o queramos tener en nuestras vidas, mucho menos en una posición de ejercer control sobre nuestros destinos. 



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar y Brownstone Fellow, es profesor emérito de Estudios Hispánicos en Trinity College en Hartford, CT, donde enseñó durante 24 años. Su investigación se centra en los movimientos ibéricos de identidad nacional y la cultura catalana contemporánea. Sus ensayos se publican en Palabras en En busca de la luz.

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