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El totalitarismo nunca puede ser total

Por qué el totalitarismo nunca puede ser total 

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Al leer un capítulo de tesis de uno de mis estudiantes de doctorado, Marc Smit, recientemente, recordé la relevancia del trabajo de la filósofa Hannah Arendt para el presente. Crepúsculo de los dioses estamos viviendo. Porque no se equivoquen: puede ser posible resistir el cacareado "Gran reinicio" de Klaus Schwab, pero el mundo tal como lo conocíamos antes del advenimiento de la 'pandemia' de Covid-19 no puede resucitar. 

Tampoco debemos arrepentirnos de esto; teniendo en cuenta todo lo que ha salido a la luz desde principios de 2020, y que aún está surgiendo, no deberíamos querer volver a ese mundo, necesitamos un mejor mundo; deberíamos want un mundo mejor que uno tan sumido en el engaño a múltiples niveles que ha dado lugar a la crisis actual. 

En la disertación del Sr. Smit, recurre a Arendt para poder llegar a una aclaración sobre, entre otras cosas, la cuestión de la relación entre la educación terciaria y la "acción" en el sentido arendtiano; a saber, el nivel más alto de lo que ella llamó el vida activa (la vida activa, en oposición a la vida contemplativa), siendo los otros dos niveles 'labor' y 'work'. Si bien este es un tema importante a seguir, lo que me interesa aquí es más bien la cuestión de la acción deseada frente al continuo intento de instalar un régimen totalitario tecnocrático en el mundo. 

El totalitarismo se asocia más fácilmente con el trabajo de Hannah Arendt, por supuesto, y es aquí donde uno encuentra similitudes desconcertantes con lo que podría llamarse el "nihilismo totalitario" que impregna el mundo actual, teniendo en cuenta que el nihilismo equivale a la negación de cualquier valor intrínseco. : nada tiene valor, que es precisamente lo que quieren lograr los perpetradores del continuo crimen contra la humanidad, porque cuando uno no valora nada, no hay nada que atesorar, nada que defender y por lo que luchar. 

Considere el siguiente pasaje de Arendt Los orígenes del totalitarismo – la parte titulada “Dominación Total” (p. 119 de La portátil Hannah Arendt, Penguin Books, 2000) a la luz de los acontecimientos recientes y actuales a nivel mundial: 

Los campos de concentración y exterminio de los regímenes totalitarios sirven como laboratorios en los que se verifica la creencia fundamental del totalitarismo de que todo es posible. Comparados con éste, todos los demás experimentos son secundarios en importancia, incluidos los del campo de la medicina cuyos horrores se registran en detalle en los juicios contra los médicos del Tercer Reich, aunque es característico que estos laboratorios se usaran para experimentos de todo tipo. .

Ignorando la cuestión de los campos de concentración por el momento, recuerde que, para los tecnócratas globalistas de hoy, como para los 'científicos' fascistas de la Alemania nazi, “todo es [de hecho] posible”, particularmente a través de tecnología avanzada. Aquí está Yuval Noah Harari, supuestamente el principal asesor de Klaus Schwab con respecto a la cacareada agenda transhumanista (literalmente: superar a la humanidad), expresando sus creencias sobre la capacidad de la tecnología para convertir a los humanos en algo "divino", beyond humanidad (Homo Deus: Una breve historia del mañana, Señal, 2016, pág. 50):

Sin embargo, una vez que la tecnología nos permita rediseñar las mentes humanas, Homo sapiens. desaparecerá, la historia humana llegará a su fin y comenzará un tipo de proceso completamente nuevo, que la gente como tú y como yo no podemos comprender. Muchos estudiosos tratan de predecir cómo será el mundo en el año 2100 o 2200. Esto es una pérdida de tiempo. Cualquier predicción que valga la pena debe tener en cuenta la capacidad de rediseñar las mentes humanas, y esto es imposible. Hay muchas respuestas sabias a la pregunta: '¿Qué harían las personas con mentes como las nuestras con la biotecnología?' Sin embargo, no hay buenas respuestas a la pregunta: '¿Qué harían los seres con un una experiencia diferente Qué tipo de mente hacer con la biotecnología?' Todo lo que podemos decir es que es probable que personas similares a nosotros usen la biotecnología para rediseñar sus propias mentes, y nuestras mentes actuales no pueden comprender lo que podría suceder a continuación. 

La afirmación de que uno podría proporcionar 'respuestas sabias' a la pregunta de qué harían (y están haciendo) las personas dotadas de mentes humanas con la biotecnología es, por supuesto, una simplificación excesiva. Su formulación traiciona la suposición de que es sólo una cuestión de capacidad mental lo que determina las acciones subsiguientes. Pero, ¿qué pasa con los factores limitantes, como los morales? ¿Es una cuestión de "Hacer" siguiendo automáticamente de capacidad? Es todo lo técnicamente posible, ipso facto imperativo que se haga? 

Recuerde a Arendt, arriba, escribiendo que el totalitarismo se basa en la creencia de que todo es posible. Yo diría que no es diferente para Harari, Schwab o Bill Gates. En entrevistas en video ampliamente difundidas más recientemente, Harari ha proclamado con confianza que "los humanos son animales hackeables", lo que tiene la siniestra implicación de que él, y sin duda Schwab y Gates también, consideran a los humanos como el equivalente de computadoras y/o programas de software. , que pueden ser 'pirateados' para acceder a ellos, generalmente con la intención de modificar o apropiarse de algún 'contenido' deseado. Más importante aún, no hay nada que sugiera que las consideraciones éticas se interpongan en su camino, como también fue el caso en los laboratorios nazis a los que alude Arendt. 

Que el camino hacia la actualización de este escenario totalitario está preparado desde hace algún tiempo se desprende del trabajo de Shoshana Zuboff. En su libro, La era del capitalismo de vigilancia La lucha por un futuro humano en la nueva frontera del poder (Public Affairs, Hachette, 2019) alerta a los lectores sobre lo que parece ser un totalitarismo novedoso, casi invisible, incipiente, del que la gran mayoría de la gente desconoce como tal. 

Además, aceptan voluntariamente la forma en que las poderosas agencias detrás de esta vigilancia generalizada gobiernan sus vidas de una manera virtualmente 'total'. Justo al comienzo de su libro, Zuboff ofrece una caracterización reveladora de este fenómeno ("La definición"):

Vigilancia-lanza Cap-i-tal-ismo, n.


1. Un nuevo orden económico que reclama la experiencia humana como materia prima gratuita para prácticas comerciales ocultas de extracción, predicción y venta;
2. Una lógica económica parasitaria en la que la producción de bienes y servicios se subordina a una nueva arquitectura global de modificación de conductas;
3. Una mutación rebelde del capitalismo marcada por concentraciones de riqueza, conocimiento y poder sin precedentes en la historia humana;
4. El marco fundacional de una economía de vigilancia;
5. Una amenaza tan importante para la naturaleza humana en el siglo XXI como lo fue el capitalismo industrial para el mundo natural en el siglo XIX y XX;
6. El origen de un nuevo poder instrumentalista que afirma el dominio sobre la sociedad y presenta desafíos sorprendentes a la democracia de mercado;
7. Un movimiento que pretende imponer un nuevo orden colectivo basado en la certeza total;
8. Una expropiación de derechos humanos críticos que se entiende mejor como un golpe desde arriba: un derrocamiento de la soberanía del pueblo.

No hace falta enfatizar que, en retrospectiva, la 'definición' perspicaz de Zuboff es fácilmente reconocible, casi elemento por elemento, como algo casi profético con respecto a los eventos de los últimos tres años, así como a los que aún están por venir, aunque "solo" se refirió a la agencias que influyen fundamentalmente en la vida de la mayoría de las personas hoy en día, como Google, Facebook, Amazon, Twitter, Instagram y Snapchat. 

Por un lado, las observaciones de Harari sobre la 'ingeniería' de las mentes humanas resuenan escalofriantemente con su advertencia sobre una "amenaza para la naturaleza humana". Por otro lado, la desconcertante capacidad de estas empresas de 'vigilancia' para censurar la verdad sobre el intento sostenido de robar a las personas su humanidad está claramente relacionada con su capacidad 'instrumentista' de hacer cumplir un 'nuevo orden colectivo' arraigado en la 'certeza', y (más sorprendente aún) de 'expropiar' los derechos humanos que se han dado por sentado durante décadas. 

Ante este telón de fondo, cualquier persona que no haya vivido bajo una proverbial roca sabrá que, si apreciamos nuestra libertad, la resistencia es nuestra única opción. En este sentido, Jacques Lacan comparó la 'elección del atracador' con la del 'revolucionario'. Lo primero equivale a esto; 'Tu dinero o tu vida', y representa una situación de perder/perder; de cualquier manera, perderías algo. 

La elección del revolucionario, sin embargo, es una situación en la que todos ganan, aunque esto puede parecer contrario a la intuición: 'Libertad o muerte'. Elijas lo que elijas aquí, ganas, porque en ambos casos uno sería libre, ya sea libre de la opresión, habiendo vencido al tirano y, por lo tanto, libre para vivir en libertad; o libre de opresión en la muerte, habiendo luchado contra el opresor y perdido la vida como persona libre. 

Hoy en día, hay millones de personas en todo el mundo (algunas de las cuales forman parte de las filas de los asociados con el Instituto Brownstone) que han optado por luchar contra los tecnócratas que creen que son invencibles. Sin embargo, estos últimos han calculado mal su triunfo anticipado de manera irreparable. 

No sólo es imposible colonizar irresistiblemente el espíritu humano; Dicho en palabras de Arendt, el ser humano está constituido, entre otras, por dos condiciones existenciales inalienables: natalidad y pluralidad. Como sugiere la palabra, la 'natalidad', el hecho de haber nacido en el mundo, marca una adición novedosa a la raza humana, que comprende un nuevo comienzo, por así decirlo. La 'pluralidad', a su vez, indica el hecho irreversible de que no hay dos humanos en toda la historia de la especie que hayan sido, ni puedan ser, exactamente iguales. mismo – ni siquiera los llamados gemelos (genéticamente) 'idénticos', que a menudo muestran intereses y ambiciones marcadamente diferentes. Paradójicamente, cada uno de nosotros es único, singular, y por lo tanto estamos irrevocablemente Del plural, irreductiblemente diferente. Arendt desarrolla estas dos cualidades de la siguiente manera en La Vita Activa (La Kristeva portátil, pag. 294):

La imprevisibilidad no es falta de previsión, y ninguna gestión de ingeniería de los asuntos humanos podrá eliminarla, así como ningún entrenamiento en prudencia puede conducir a la sabiduría de saber lo que uno hace. Sólo el condicionamiento total, es decir, la abolición total de la acción, puede esperar hacer frente a la imprevisibilidad. E incluso la previsibilidad del comportamiento humano que el terror político puede imponer durante períodos de tiempo relativamente largos difícilmente puede cambiar la esencia misma de los asuntos humanos de una vez por todas; nunca puede estar seguro de su propio futuro. La acción humana, como todo fenómeno estrictamente político, está ligada a la pluralidad humana, que es una de las condiciones fundamentales de la vida humana en cuanto se apoya en el hecho de la natalidad, a través de la cual el mundo humano es constantemente invadido por extraños, recién llegados cuyas acciones y las reacciones no pueden ser previstas por quienes ya están allí y se van a ir dentro de poco. 

En pocas palabras: a través de la natalidad vienen al mundo nuevos comienzos, y a través de la pluralidad estas acciones son diferentes de una persona a otra. Como sugiere aquí Arendt, el "terror político" puede imponer la uniformidad del comportamiento durante períodos de tiempo comparativamente largos, pero no para siempre, por la sencilla razón de que la natalidad y la pluralidad no se pueden borrar de los humanos, incluso si fuera posible erradicarlas de un mundo. criatura técnicamente diseñada que ya no respondería al nombre de 'humano'. 

Somos capaces de resistir a estos aspirantes a dictadores en la medida en que, a través de nuestras acciones, instanciamos comienzos nuevos e impredecibles, a veces rompiendo con prácticas fascistas y totalitarias. Ya sea resistiendo su intento de esclavizarnos a través de la introducción de las llamadas Monedas Digitales del Banco Central, pseudo-dinero 'programado' que limitaría lo que uno puede hacer con él, o a través de los inminentes 'bloqueos climáticos' que apuntan a restringir la libertad. de movimiento, ser personas dotadas de natalidad y pluralidad significa que no ser un presa fácil.



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Autor

  • berto olivier

    Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.

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