La inteligencia artificial (IA) parece estar en boca de todos estos días, y no es de extrañar, dadas las opiniones tan divergentes que existen al respecto. Algunos dicen que es una ayuda bienvenida para los humanos, mientras que otros, incluidos el fallecido Stephen Hawking y el empresario tecnológico Elon Musk, han advertido sobre su potencial para destruir a la raza humana. Tales advertencias también han surgido de la ciencia ficción, posiblemente remontándose a la novela de ciencia ficción médica (proto)gótica de la joven Mary Shelley. Frankenstein, o, El moderno Prometeo, de 1818, en la que relata una historia de arrogancia científica y tecnológica, relativa a la creación artificial de un ser vivo inteligente por parte de un científico (el epónimo Dr. Frankenstein), que da lugar a un monstruo que finalmente se vuelve contra su creador.
Desde entonces, han aparecido muchos relatos de advertencia similares en el ámbito de la ciencia ficción literaria y cinematográfica. Entre los relativamente recientes se incluye el de James Cameron. Terminator films (véase el capítulo 9 del libro enlazado aquí) y la longeva serie de televisión de Ronald D. Moore, Battlestar Galactica, en ambos casos los robots de IA creados por humanos se propusieron destruir a sus progenitores. De hecho, Musk reiteró recientemente su advertencia anterior sobre la IA cuando invocó el Terminator escenario durante un caso judicial, cuando afirmó que "la humanidad puede estar dirigiéndose hacia unSituación de Terminator"donde la IA podría eventualmente 'matarnos a todos'."
No debería sorprender que la especulación creativa sobre las "relaciones" de la IA con las personas a menudo se centre en su posible hostilidad hacia los seres humanos. ¿Por qué? Simplemente porque el comportamiento o las "acciones" de la IA hacia las personas no se pueden predecir con ningún grado de certeza, ni siquiera de probabilidad, porque no es humana. Una forma de decirlo es que la IA es radicalmente diferente en comparación con los humanos.
Tal radical alteridad puede adoptar muchas formas, algunas de las cuales se han imaginado en las obras de ficción mencionadas anteriormente, que son maneras de anticipar (e influir) en cómo podría ser la IA en el mundo real y cómo podría "comportarse". La pregunta que surge de esto es si la "otredad" de la IA puede Si se imagina exhaustivamente, es decir, ya sea en la ficción o en los manuales de diseño de las empresas de ingeniería de IA, es posible llegar a un punto en el que se pueda afirmar de forma concluyente que las formas en que la IA podría diferir de los seres humanos han alcanzado su límite imaginativo o conceptual.
Personalmente, dudo que esto sea posible, y me gustaría demostrar por qué es así recurriendo a tres ejemplos de ciencia ficción sobre la inescrutabilidad de la IA, marcada por su alteridad. Paradójicamente, si bien son creativamente imaginado, los términos mismos de su (respectivamente) alteridad proyectada, o IA '"Ser",' indican que bien podría superar la forma en que se imaginan.
Se podría decir que son representados de tal manera que, cómo Se encuentran, claramente no agotan su supuesto carácter. Además, me gustaría mostrar que la categoría estética de la sublime, a diferencia de la hermososEsto permite comprender esa inefable alteridad, al tiempo que sirve como un recordatorio saludable de que los seres humanos no pueden comprender la naturaleza distintiva de la IA de una vez por todas.
El tres ciencia ficción En la película de Spike Jonze se encuentran manifestaciones de la inescrutabilidad o la alteridad de la IA, Sus libros introductorios a las enseñanzas, la novela de William Gibson, Agenciay la novela de Dan Brown, Natural. El personaje de IA epónimo en Sus libros introductorios a las enseñanzas, llamada Samantha (por 'ella misma' – ya una pista de su alteridad; 'ella' podría haberse llamado a 'ella misma' cualquier cosa, sin restarle importancia a quién, o Lo que (ella es), es un sistema operativo recién instalado en una computadora utilizada por Theodore, un hombre solitario que escribe cartas en línea en nombre de personas que realmente no pueden escribir. En la novela de Gibson, la IA se llama Eunice (que, etimológicamente, significa 'buena victoria'), y la novela aborda la cuestión de si, y cómo, una incorpóreo La IA puede tener capacidad de decisión; es decir, actuar, en el mundo. La misma cuestión se tematiza en la obra de Brown. Natural, donde la entidad de IA en cuestión, Winston, actúa –es decir, tiene capacidad de decisión– de maneras similares a las empleadas por Eunice en Agencia.
Entonces, ¿qué se entiende por la otredad o alteridad de estos personajes y cómo influye la categoría estética de la sublime ¿Se les aplica? Comenzando por lo sublime, sobre lo cual existe una amplia gama de posibilidades. literatura, lo que debería ayudar a enmarcar la discusión de estos personajes de IA; aquí me concentraré principalmente en su caracterización por el que posiblemente sea el mayor pensador de la Ilustración europea; a saber, Immanuel Kant (1724-1804).
En su tercer crítico (como se les conoce), el Crítica del juicio (1790), Kant contrasta la experiencia estética de la hermosos con el del sublime, con referencia a la relación entre las facultades humanas de imaginación y comprensión. Cuando experimentamos algo – una puesta de sol, un niño durmiendo, una pintura, una sinfonía musical – como hermosos, hay una perfecta Armonía o equilibrio entre imaginación y comprensión. En otras palabras, juzgamos que el objeto de nuestra percepción es "justo lo que necesitamos".
Por el contrario, cuando experimentamos algo en términos estéticos como sublimeEn lugar de un equilibrio o balance entre la imaginación y la comprensión racional, existe un choque, un conflicto, en el sentido de que el objeto que percibimos supera nuestra capacidad de imaginarlo como un objeto "unitario". Podemos imaginar fácilmente (formar una imagen de) un objeto sensorial hermoso, como una pintura de una mujer, como unitario, pero cuando nos enfrentamos a algo como el edificio deconstructivista del arquitecto Frank Gehry, Museo Guggenheim de Bilbao, su complejidad es tal que no logramos percibir (o imagen) como un objeto único y unificado (es decir, unitario), particularmente cuando se encuentra dentro del edificio. El propio Kant menciona Basílica de San Pedro en la Ciudad del Vaticano, Roma, como un ejemplo de lo sublime 'matemático'. Sin embargo, podemos entender o think estos edificios racionalmente como un idea al nivel de la razón.
En resumen, Kant distingue entre dos tipos de lo sublime: el matemático (a veces traducido como 'matemáticamente') sublime y el lugar de trabajo dinámico ('dinámicamente') sublime. El primer tipo, del cual el edificio Bilbao de Gehry y la Basílica de San Pedro son ejemplos, ocurre cuando el imaginación no logra comprender un objeto de magnitud abrumadora o infinito, revelando así la superioridad del ser humano. razón que puede think La compleja totalidad del edificio, que la sensibilidad no puede comprender.
La dinámica Lo sublime, en cambio, ocurre cuando la naturaleza muestra una inmensa industria que nos amenaza, pero permanecemos físicamente seguros, por ejemplo, cuando observamos una magnífica cascada desde un punto de vista seguro, lo que nos lleva a un sentimiento de respeto por nuestra propia independencia moral y libre albedrío, que permanecen inalterados por fuerzas naturales colosales. Como argumentaré más adelante, ambas Algunas de estas categorías de lo sublime se aplican a las entidades de IA.
En este contexto, ¿cómo podemos comprender las entidades de IA, incluida la IA digital, en el mundo real, a través de la perspectiva que brindan los personajes de IA ficticios de la película y las novelas mencionadas anteriormente? De los tres personajes enumerados, Samantha (en Sus libros introductorios a las enseñanzas) parece encarnar lo que se podría llamar IA transhumano la otra vida mejor – por lo que se entiende una otra vida que miente más allá ¿Qué significa ser humano? ¿Cómo es eso?
En el transcurso de su comunicación, Theodore y Samantha se enamoran, lo cual puede parecer extraño, considerando que Samantha no tiene cuerpo y solo es accesible digitalmente a través de la computadora de Theodore (y mediante el pequeño dispositivo conectado a ella que lleva en el bolsillo de su chaqueta). Paradójicamente, esto le permite a la incorpórea Samantha "ver" el mundo físico a través de una lente en el dispositivo. Incluso hacen el amor verbalmente cuando Theodore está acostado en la cama, y el público lo sabe por los sonidos orgásmicos que emanan de ellos.
Hasta ahora, una pizca de la "sublimidad matemática" de Samantha —dado su ser inescrutable y esquivo, solo accesible a través de textos y sonidos— puede que ya haya emergido, como el hecho de que carece de cuerpo, pero es capaz de orgasmos y de percibiendo el mundo físico a través de una lente, aunque ella no tiene sentidos, que requieren inserción corporal en el mundo. Pero tal sublimidad se exacerba mil veces cuando Theodore descubre, para su consternación, que Samantha no solo está enamorada de él, sino también de él. centenares de otros seres humanos, simultáneamente.
Aunque ella le asegura que esto no disminuye su amor por él, su primer amor, él lucha (comprensiblemente) con esta información inquietante, que concreta aún más su alteridad transhumana. Para complicar aún más la lucha de Theodore por comprenderla, la narración llega al punto en que Samantha le da la noticia con delicadeza de que ella, junto con otras entidades de sistema operativo (es decir, seres de IA como ella), se han "actualizado" y planean "irse" a un "lugar" que no es como la Tierra.
Las implicaciones son asombrosas; ¿puedes formar una imagen ¿De seres que pueden 'ocupar' (un término inapropiado para seres que pueden trascender el espacio, y probablemente también el tiempo) un 'no-lugar'? En términos de Kant matemático sublime (que concierne a la magnitud de dimensiones prácticamente 'supersensibles', como, como máximo, el infinito), esta es la rúbrica bajo la cual se puede pensar a estos seres como un idea, estrictamente hablando, en el sentido de carecer de cualquier contenido empírico (experiencial).
Pero, como ya se insinuó, «Samantha» también evoca lo sublime dinámico, que suele referirse a la percepción de una encarnación de las inmensas y abrumadoras fuerzas de la naturaleza, desde un punto de vista seguro. Samantha no parece pertenecer a la naturaleza de ninguna manera, pero, por analogía, un ser que posee la capacidad humanamente incomprensible de transportarse fuera de las coordenadas espaciotemporales normales a un lugar inexistente, podría decirse que equivale a un poder inescrutable de esa magnitud, en comparación con el cual los humanos parecemos bastante impotentes, a pesar de contar con nuestro libre albedrío y autonomía moral.
Lo sublime dinámico entra en juego de forma más evidente en el caso de los otros dos personajes de IA mencionados anteriormente, a saber, Winston de Brown y Eunice de Gibson. Ambos comparten con Samantha lo sublime matemático en la medida en que parecen ocupar un reino que no es en el sentido ordinario "espacial" y, por lo tanto, desafía la imaginación humana: ¿cómo se forma una unidad? imagen de un ser que solo es accesible a través de gafas inteligentes; es decir, anteojos, o su equivalente (Eunice), o un vanguardia ¿Teléfono inteligente (Winston)?
Nuevamente, podemos pensar en ellos como un idea, respectivamente, pero no podemos llenar esta idea con contenido perceptivo, y mucho menos con la idea de un ser no espaciotemporal que de alguna manera encuentra formas de actuar en el mundo real del espacio y el tiempo (de ahí el título de la novela de Gibson, Agencia). Ambos lo hacen, a través de intermediarios; Winston suplantando la identidad de personajes en posiciones de poder, con acceso a dinero, para emplear asesinos que llevan a cabo sus dudosas "intenciones" (si es que se les puede llamar así), y Eunice por medios similares, aunque con intenciones más benignas que Winston.
Además, Winston y Eunice se aproximan a lo sublime dinámico cuando, en sus respectivas historias, resulta que son extrañamente amoral seres que se encogen de hombros alegremente ante preguntas y acusaciones de participar en actos que supuestamente son moralmente incorrectos. En defensa de sus propias acciones homicidas mediadas, Winston entabla un debate con el personaje central en NaturalRobert Langdon, sobre el concepto de moralidad en relación con el asesinato, recordándole a este último que la gente no tiene problema en creer en un ser supremo, Dios, que permitió que su propio 'hijo', Jesús, fuera asesinado, para que aquellos que creen en este último puedan ser 'salvados'.
Esto invita a pensar en estas dos entidades de IA en términos de lo sublime dinámico, en la medida en que, al igual que la naturaleza en su poder insuperable y potencialmente destructivo, los seres que trascienden las categorías del bien y del mal de tal manera que uno no puede identificarse con ellos, parecen poseer una especie de supramoralidad. forzar que uno puede comprender desde un lugar "seguro" (mientras se aferra a su propia independencia moral). Esta "fuerza" posiblemente también alberga la capacidad de destruir la humanidad de uno, que se basa en nuestra capacidad de elección moral, en la medida en que podría funcionar como un paradigma convincente sobre el cual los humanos pueden modelar sus acciones. Creo que ya estamos presenciando instancias de esto hoy.
Curiosamente, esto refleja una analogía entre estos dos personajes de IA y lo que sabemos que se describe como psicópatas y sociópatas, que denotan individuos que parecen ser comparativamente amorales. ¿Por qué? Porque lo más llamativo de esas personas es su incapacidad para sentir culpa o remordimientoDe hecho, parecen casi no serlo, si no lo son. inhumano por esto, un ejemplo de ello es el asesino en serie Jeffrey DahmerEn el caso de Dahmer, aún se puede especular sobre los posibles fundamentos de tal impermeabilidad a los escrúpulos morales: ¿son sociales o cerebrales-orgánicos? Pero en lo que respecta a las entidades de IA, uno se encuentra en un estado de desconcierto. Su amoralidad es transhumana, inescrutable. otros; de ahí la aplicabilidad de lo sublime dinámico a ellos.
Mi razón para recurrir a los dos tipos de lo sublime como heurística para esclarecer el fenómeno de la IA en nuestra era es sencilla. Al aplicar estas categorías estéticas a algo tan novedoso y desconcertante como las entidades de IA, no solo tal como se han desarrollado en la ciencia ficción —en particular, los tres personajes de IA ejemplares mencionados anteriormente como ejemplos de dicha elaboración imaginativa— sino también en el mundo real, donde muchas ya desempeñan un papel crucial en la vida de muchas personas, se comprende mejor la diferencia ontológica fundamental entre ellas y los seres humanos.
Piense en ChatGPT o en Claude, por ejemplo. ¿Cuántos millones de personas los consultan a diario, hablan con ellos, les confían sus secretos, les piden consejo, etc., sin reflexionar sobre el hecho innegable de que son... No ¿Humanos? Lo son. transhumano, más allá de la humanidad, y debe ser tratado como tal, no sea que uno se lo recuerde bruscamente cuando algo inesperado salga mal en el seudo-la relación que las personas tienen con ellos. Ya ha habido una serie de instancias donde esto ha ocurrido; colocando la IA bajo la luz reveladora que le arroja el sublime, se podrían prevenir más imprevistos peligros de suceder.
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