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Una de las alusiones más sugerentes a la Inteligencia Artificial con las que me he topado últimamente provino de Renaud. Beauchard, un periodista francés que escribe para el Brownstone Institute. Justo al comienzo de su ensayo, Beauchard escribe:
A medida que se acerca el invierno de la IA, debemos negarnos a desaprovechar cualquier oportunidad para despertar nuestros sentidos entumecidos. Eso significa permanecer alerta, en todo momento, para recibir cualquier señal. Y una verdadera labor de amor siempre es uno de esos regalos que la vida, a veces, nos trae cuando estamos listos para recibirlos. Eso es lo que me causó una extraña y luminosa película proyectada en el Centro Kennedy hace unos días. Dirigida por David Josh Jordan, la película se titula El Tonto Por Cristo, que significa 'El Loco por Cristo'.
¿Qué señales buscamos? Creo que C. S. Lewis lo plasmó mejor en su novela distópica. Esa horrible fuerzaUna parábola sobre el nacimiento de la inteligencia artificial y el orden tecnocrático que la propicia. En la historia, el protagonista, Mark, un ambicioso académico, se ve atraído por un instituto de élite llamado NICE, cuyos objetivos demoníacos se disfrazan con el lenguaje de la «objetividad», una preparación para la llegada de seres superiores.
No solo me resultó intrigante de inmediato la frase inicial, extrañamente premonitoria (que alude al inminente "invierno de la IA"), sino también, y esto funcionó como una especie de "señal" para mí mismo, la referencia de Beauchard al tercero de los llamados Trilogía espacial de novelas de C.S. Lewis, a saber: Esa horrible fuerza (publicado en 1945, después de los textos anteriores, Fuera del planeta silencioso y Perelandra), me llegó como un recordatorio oportuno. Lo que me hizo recordar fue la casi asombrosa presciencia que Lewis demostró en esa poderosa anticipación novelística de lo que hemos estado viviendo en los últimos seis años aproximadamente. Esto no debería sorprender a nadie familiarizado con CS Lewissu profunda contribución literaria y filosófica a (la historia de) la cultura occidental, como mi ensayo reciente sobre las resonancias entre su libro, los cuatro amores, y Tres colores trilogía cinematográfica de Krzysztof Kieslowski lo demuestra.
De hecho, el propio título de la novela de Lewis (Esa horrible fuerza) – que puede leerse como un oxímoron, porque solemos asociar la fuerza con algo atractivo o guapo – podría aplicarse a la camarilla globalista que se deleita ejerciendo su malvado poder médico-tecnológico. A través de su obediente adulador, Yuval Noah Harari, Klaus Schwab – hasta hace poco líder del WEF (podría decirse que la 'cabeza de la serpiente') – no ocultó la megalomanía de estos neofascistas cuando afirmó que la camarilla tecnocrática había adquirido 'poderes divinos. "
Un resumen conciso de la narrativa de la novela tendrá que bastar. Probablemente no sea del agrado de los puristas literarios que insisten en la distinción de los géneros, ya que es una síntesis de ciencia ficción distópica (que siempre incluye temáticamente la tecnología), teología cristiana, mitología sobrenatural y mito artúrico. No soy purista de ese tipo, principalmente porque creo que pueden surgir nuevos géneros de la mezcla experimental de los existentes. Su carácter de ciencia ficción es significativo, particularmente en la actualidad, dada la característica esencial que define la ciencia ficción, revelada por primera vez por la autoridad y conocedor de la ciencia ficción, James Cosa, hace años – es decir, el género literario y cinematográfico que demuestra temáticamente que la ciencia y la tecnología comprenden una pharmakon (envenenamiento simultáneo) y cura) capaz de construir nuevos mundos, but también de destruirlos. Eso es lo que Esa horrible fuerza lo logra, incluso en combinación con los otros componentes temáticos y genéricos mencionados anteriormente.
Como sabrás si estás familiarizado con la novela, la trama principal gira en torno a Mark y Jane Studdock, una pareja recién casada cuyas vidas se ven alteradas cuando Mark, un académico idealista, es aceptado (reclutado) por el Instituto Nacional de Experimentos Coordinados, con su irónico acrónimo, NICE. ¿Por qué irónico? Porque, en apariencia, es solo una organización científica "progresista", pero está subrepticiamente motivada por motivos siniestros y sobrenaturales; de hecho, anticipa de forma inquietante al Foro Económico Mundial actual y a las llamadas "élites" que están asociadas a él.
Mark se ve cada vez más envuelto en la agenda de NICE de reingeniería de la humanidad y eliminación total de la vida orgánica (algo que parece ocurrir al final de la película, Trascendencia(dirigida por Wally Pfister, 2014), mientras que Jane, quien se distancia gradualmente de su esposo, comienza a experimentar sueños que resultan ser proféticos. Se siente obligada a buscar ayuda en un grupo en St. Anne's Manor, bajo el liderazgo del Dr. Elwin Ransom, el personaje que aparece a lo largo de la trilogía como su protagonista principal. Es un erudito y líder espiritual, que también está en contacto con seres celestiales y se dedica a contrarrestar los planes y fuerzas demoníacas de NICE.
De lo anterior ya debería ser evidente que la novela explora temas profundos: la corrupción de las instituciones (lo que la convierte en una novela negra(aunque con algunos giros), la amenaza del poder científico y tecnológico sin restricciones, el conflicto entre la fe y el materialismo dogmático y, por último, pero no menos importante, la redención de las relaciones. Uno de los sucesos importantes de la trama consiste en el despertar de Esmerejón, el legendario mago artúrico, que se convierte en un aliado clave en la batalla contra NICE Esto sitúa la novela, al menos en parte, en el ámbito de la fantasía, por supuesto. Los eventos culminantes se desarrollan en la sede de NICE en Belbury, donde el druida Merlín, empoderado por fuerzas divinas, desestabiliza el control de la organización sembrando una confusión lingüística paralizante entre sus miembros, durante lo que se suponía que sería su banquete crucial, lo que lleva a su colapso.
Aquí es donde la historia bíblica de la arrogante torre de Babel cobra relevancia. Durante el crucial banquete de Niza, Merlín invoca una maldición sobrenatural que evoca directamente el suceso bíblico, afirmando que quienes hayan «despreciado» la palabra de Dios perderían la capacidad de comunicarse. Esta «Maldición de Babel» tiene un efecto inmediato y catastrófico, ya que los líderes de Niza, que se enorgullecían de manipular y controlar mediante el lenguaje, se ven abruptamente reducidos a proferir disparates repugnantes, incomprensibles para los demás.
En otras palabras, la maldición de Babel se manifiesta a través del hecho de que sus discursos se convierten en un galimatías sin sentido, sumiéndolos en la confusión y el caos. Esto evoca la consecuencia de que Dios, en el Antiguo Testamento, infligiera tal pandemonio a los constructores de la Torre de Babel. La magnitud de las consecuencias que puede tener la confusión o el malentendido lingüístico se exploró de manera memorable en la película. Babel, por Alejandro González Iñárritu (2006), que sirve como recordatorio del estatus paradigmático de la historia bíblica en Génesis 11:1-9.
Que el NICE en la novela de Lewis anticipa apropiadamente el WEF de hoy resulta evidente cuando Mark, en conversación con el profesor Frost, cuyo nombre es muy apropiado y que carece de todo sentimiento humano (págs. 317-319), expone un argumento a favor de preservar la especie humana, en lugar de reducirla mediante la guerra. En respuesta, Frost repudia la opinión de Mark, afirmando inequívocamente que puede haber habido un tiempo en que la guerra tuvo que preservar a las personas que aún eran "útiles" en ese momento, pero que en la era actual, dichas personas se han convertido en un "peso muerto", que recuerda a lo que los asesinos globalistas llaman hoy los "comedores inútiles". Sin embargo, de manera más pertinente, Frost recurre a la retórica de la eugenesia, diciéndole a Mark que la "guerra científica" de su época tiene como objetivo preservar a los científicos, y
«…eliminar los tipos retrógrados, preservando a la tecnocracia y aumentando su influencia en los asuntos públicos. En la nueva era, lo que hasta ahora ha sido simplemente el núcleo intelectual de la raza se convertirá, por etapas graduales, en la raza misma. Debes concebir la especie como un animal que ha descubierto cómo simplificar la nutrición y la locomoción hasta tal punto que los antiguos órganos complejos y el gran cuerpo que los contenía ya no son necesarios. Por lo tanto, ese gran cuerpo desaparecerá. Solo una décima parte será necesaria para sostener el cerebro. El individuo se convertirá en pura cabeza. La raza humana se convertirá en pura tecnocracia.»
Si esto te resulta familiar, no te sorprendas. Lewis anticipó con asombrosa precisión el pensamiento de los tecnócratas globalistas multimillonarios obsesionados con la eugenesia y el control de hoy en día, como lo hizo el actual líder del WEF, Larry Fink. comentarios En una cumbre celebrada en Arabia Saudita en 2024, se reveló abiertamente:
Durante la cumbre del Foro Económico Mundial en Riad, Fink aseguró a los asistentes que colapsando poblaciones en naciones de todo el mundo will no será un problema Para la élite global.
De hecho, Fink se jactaba de que el colapso de la civilización sería una ventaja para aquellos "grandes ganadores" que han estado "sustituyendo a los humanos" por "máquinas".
Fink continúa declarando sin rodeos que el objetivo de los globalistas es la máxima destrucción de la población del planeta.
«Puedo argumentar que, en los países desarrollados, los países con poblaciones en declive se beneficiarán», dijo Fink durante el debate del Foro Económico Mundial.
«Los grandes ganadores son aquellos con poblaciones en declive».
"Eso es algo de lo que la mayoría de la gente nunca hablaba", admitió mientras decía en voz alta la parte que pensaba en voz baja.
Retomando la observación de Frost, mencionada anteriormente, de que «…el individuo se convertirá en pura cabeza…», este último término adquiere un lugar central en la narrativa de Lewis, concretamente como «La Cabeza», en lo que se ha convertido la cabeza del criminal decapitado François Alcasan gracias a la preservación tecnológica llevada a cabo por científicos del NICE. No es difícil ver en La Cabeza un precursor de la Inteligencia Artificial (IA) contemporánea, a pesar de que no se trate literalmente de una máquina. ¿Por qué? Porque, como indica la narrativa, funciona de forma muy similar a la IA actual; es decir, una inteligencia incorpórea que, además de proporcionar información, desempeña un papel crucial de control en relación con los acontecimientos y la planificación global.
La integración de The Head con NICE, y su capacidad para influir en el comportamiento humano, planificar conquistas globales y controlar infraestructuras, anticipó, según la interpretación de Lewis, los temores sobre la posibilidad de que los sistemas de IA autónomos tomaran el control de la sociedad humana. Por lo tanto, no es exagerado afirmar que The Head constituye un poderoso precursor filosófico y literario de la IA, al encarnar los peligros de una inteligencia deshumanizada y centralizada (o, en el caso de muchas entidades similares, descentralizada, pero en última instancia coordinada), que opera sin restricciones morales ni espirituales.
En la novela, La Cabeza es descrita como un 'Macrobe', una inteligencia no humana, si no inhumana, de otro mundo, que sugiere una conciencia que es una fusión de tecnología (a pesar de haber sido originalmente parte de un cuerpo orgánico) y maldad sobrenatural. A propósito de esta extraña entidad (mitad orgánica, mitad técnica), en una una estrategia SEO para aparecer en las búsquedas de Google. Sobre la novela, Phillip E. Johnson escribe (cito extensamente):
El NICE resulta tener una inspiración demoníaca y pretende imponer en Inglaterra un régimen de ingeniería social despiadada que Joseph Stalin habría admirado. La aparente "Cabeza" en la mansión del NICE en Belbury es la cabeza de un asesino guillotinado, mantenida con vida mediante avanzados sistemas de soporte vital, pero este macabro objeto es solo el conducto para las órdenes de las fuerzas oscuras. Los líderes humanos de Belbury reclutan y halagan a Mark, pero el recurso humano que realmente desean es Jane. Ella es una vidente, cuyas visiones implican el regreso a la vida del mago Merlín, sepultado durante mucho tiempo bajo el Bosque de Bracton. Si Belbury logra unir su magia materialista con la magia tradicional de Merlín, podrá alcanzar su sueño de liberar la mente de la caótica vida orgánica. "En nosotros, la vida orgánica ha producido la Mente. Ha cumplido su función. Después de eso, no la necesitamos más".
¿Suena descabellado? Los visionarios de la inteligencia artificial están ansiosos por convertirlo en realidad. Mientras los biólogos planean reprogramar el genoma humano, los cibergurús sueñan con transferir la mente humana a computadoras avanzadas. Liberadas de las limitaciones biológicas y dotadas de inteligencia sobrehumana, estas "máquinas espirituales" podrían explorar y conquistar el cosmos. O tal vez ni siquiera se molesten en hacerlo, ya que podrían crear una realidad virtual para sí mismas que sería mejor que la real. Entonces, "nosotros" seríamos verdaderamente como Dios. Pero, ¿quiénes somos "nosotros"? En la vida real, como en la ficción de C.S. Lewis, el lado oscuro de la utopía tecnológica es que implica una enorme diferencia de poder entre los pocos que programan y los muchos que son programados. El científico jefe de Belbury comprende que "no es el Hombre quien será omnipotente, sino un solo hombre, un hombre inmortal". Quienes comprenden lo que está en juego persiguen una rivalidad asesina para obtener el control del poder de programar.
A lo que Johnson está aludiendo es apreciada Se trata del mismo ideal transhumanista que C.S. Lewis predijo con gran perspicacia hace 80 años: la conciencia se separa de la biología y se utiliza para la dominación. Sabemos que los tecnócratas globalistas llevan tiempo promoviendo este ideal. En su novela, Lewis tuvo la libertad literaria de combinar lo sobrenatural y la magia para socavar y, finalmente, destruir a los tecnócratas de NICE. La «Maldición de Babel» de Merlín resulta hilarantemente efectiva para provocar una incomprensión lingüística mutua y, por ende, un caos total en su banquete, con la ayuda de las criaturas mágicamente conjuradas para destruir a estos malhechores transhumanistas.
Pero ¿qué hacemos hoy para librar a la humanidad de una vez por todas de sus contrapartes contemporáneas igualmente inescrupulosas, o al menos para despojarlas de su poder de manera concluyente? Carecemos de un Merlín y de un Ransom (el líder del grupo de Santa Ana que lucha contra los tecnócratas). Sin embargo, los tecnócratas de hoy están posiblemente, al igual que sus precursores en la novela de Lewis, lingüísticamente confundidos por el hecho de que nosotros, sus adversarios, dominamos el lenguaje de la responsabilidad moral y el compromiso inquebrantable con los valores de civilización, En lugar de destrucción, que es su fuerteEn resumen, tenemos la firmeza ética, el coraje y la determinación de no rendirnos jamás en nuestra lucha contra este enemigo despiadado.
Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.
