Disidencia: lagunas en el régimen

En ciertos momentos de la historia, a veces han ocurrido acontecimientos prolongados que demostraron el poder de disentir – esa capacidad (hasta donde sabemos) exclusivamente humana de expresar un fuerte desacuerdo con algún aspecto de la vida política, social o cultural. statu quo, ya sea que esto se haga pacíficamente o, en algunos casos, violentamente, de una manera que podría (y a veces lo hizo) resultar en un conflicto revolucionario. 

El término “disidencia” está relacionado con otro término cognado: disenso – en el sentido filosófico muy específico empleado por el filósofo Jacques Rancière, que escribe (en disentimiento – Sobre política y estética, Continuum, Nueva York, 2010, pág. 38): 

La esencia de la política es el disenso. El disenso no es una confrontación entre intereses u opiniones. Es la demostración (manifestación) de una brecha en lo sensible mismo. La demostración política hace visible lo que no tenía por qué ser visto; coloca un mundo en otro…

Y además (p. 69):

Un disenso no es un conflicto de intereses, opiniones o valores; es una división inserta en el “sentido común”: una disputa sobre lo que se da y sobre el marco dentro del cual vemos algo como dado… Esto es lo que yo llamo un disenso: la puesta en escena de dos mundos en uno solo y el mismo mundo… Un sujeto político es una capacidad para escenificar escenas de disenso.

Lo que conviene destacar en la primera cita es la frase “brecha en lo sensible”. Si esto parece poco claro, hay que tener en cuenta que cualquier situación política “normalizada” –como la que hoy impera en Estados Unidos, que consiste en una especie de “consenso” forzado generado por el partido gobernante y sus figuras principales– estructura el mundo “sensible” de la percepción de tal manera que cualquier desviación de las formas de actuar “aceptadas” (tácitamente impuestas) se enfrenta a diversos grados de desaprobación e indignación. Por ejemplo, las opiniones discrepantes que se expresan sobre la conveniencia de que el expresidente Donald Trump vuelva a la Casa Blanca suelen ser objeto de aullidos de burla, lo que implica que esas opiniones son una locura. 

disentimiento, en esta situación, constituye una «brecha en lo sensible mismo» o inserta «un mundo dentro de otro», demostrando así que la organización del mundo sensible según one El conjunto de criterios políticos y cratológicos (relacionados con el poder) exclusivos para la acción y el discurso (o la escritura) nunca puede ser exhaustivo. disentimiento es por lo tanto, para Rancière, la "esencia de la política" en la medida en que ninguna dispensación política existente está jamás saturada, desprovista de otras posibilidades políticas, razón por la cual escribe que un "sujeto político es una capacidad para escenificar escenas de disenso". 

Por consiguiente, en la actualidad, aquellos de nosotros que somos conscientes de poseer esta capacidad de disenso estamos llamados a poner en escena sus "escenas", ya sea en actos de escritura (o de habla) o de acciones., destinada a crear "brechas" en el régimen totalizador de lo sensible, establecido por quienes desean que éste sature la esfera del espacio social con exclusión de otras posibilidades de ser sujetos políticos. 

Esta capacidad de crear una "brecha" en el mundo establecido del poder a través del disenso (o disenso) se ha demostrado a lo largo de la historia de la humanidad. Pensemos en la rebelión de esclavos contra el poder de Roma, liderada por el gladiador esclavo Espartaco alrededor del 73-72 a. C., cuando él y sus seguidores desafiaron el poder de Roma hasta el punto en que se necesitó la fuerza de prácticamente todo el ejército romano para sofocar el levantamiento de gladiadores, o cualquier cantidad de rebeliones y revoluciones en el curso de la historia, arraigadas en la disidencia, incluida la Revolución Francesa que comenzó con el asalto a la famosa prisión, la Bastilla, en 1789, así como, algún tiempo antes de eso, la Revolución Americana que estalló en 1775, desencadenada por el llamado Motín del Té de Boston en 1773.

A esto hay que añadir la Guerra Civil estadounidense de mediados del siglo XIX, relacionada con la disidencia norteña en torno a la práctica de la esclavitud. Cuando, a principios del siglo XVI, Martin Lutero se distanció de lo que consideraba malas prácticas dentro de la Iglesia Católica Romana de su tiempo, fue otro caso de disidencia, que dio lugar a un tipo diferente de religión dentro de las filas cristianas. 

Estos son sólo unos pocos ejemplos, entre los más visibles (dado el conflicto violento y prolongado que implica), a los que se podrían añadir muchos otros si se buscaran ejemplos en la historia. Aquí en Sudáfrica, la protesta y la resistencia contra la práctica del apartheid, que adoptaron muchas formas, desde la disidencia literaria y filosófica hasta la resistencia pacífica y la guerra de guerrillas contra las autoridades del apartheid, fueron otra manifestación más de la disidencia. 

Cuando Frantz Fanón En Argelia, la resistencia a las autoridades coloniales, de palabra y de hecho, fue una muestra de disenso. Lo que se vio en Gran Bretaña hace algún tiempo, en forma de ciudadanos que protestaban contra el Brexit, también fue una muestra de disenso. Y cuando los ciudadanos valientes y astutos rechacé aceptar modos de coerción iatrocrática injustificables que se les han impuesto globalmente en los últimos tiempos, supuestamente en nombre de la "salud", también mereció el nombre de disenso. 

Es cierto, por supuesto, que el disenso no tiene por qué manifestarse de formas tan públicamente visibles; se manifiesta en los hogares, prácticamente a diario, por ejemplo, cuando las mujeres subordinadas expresan su disenso –a veces en silencio, otras veces en voz alta– respecto de la opresión o el abuso que sufren (a veces literalmente) a manos de sus maridos o parejas. 

As Foucault Como se ha señalado, antes de que (algunas) mujeres adquirieran poder institucional a través de la emancipación, siempre habían tenido el poder sexual de sus cuerpos para resistir a quienes las dominaban; eso también es disidencia. Hoy, en países excesivamente patriarcales –como Afganistán– donde la emancipación de las mujeres no es más que un ideal lejano, aunque tentador, la disidencia asume muchas apariencias, como por ejemplo una mujer que quizá conduce abiertamente un coche en una valiente demostración de independencia.   

De lo anterior ya debería resultar evidente que la disidencia, aunque no siempre se reconozca como tal, es omnipresente y todo aquel que reflexione sobre ello probablemente podrá identificar una manifestación de ella en su propia vida. Personalmente, recuerdo varios casos de disidencia por parte de algunos miembros del claustro y del claustro universitarios en los que he participado, por ejemplo, ante los intentos de la dirección universitaria de reducir de forma subrepticia los beneficios de los empleados de la universidad, sin tener en cuenta las consecuencias negativas que esto tendría sobre las condiciones de vida de estos últimos. 

En la obra de uno de los novelistas más (justamente) celebrados del siglo XX, fallecido hace no mucho tiempo, John Fowles, uno se encuentra con la siguiente reflexión reflexiva sobre el valor raramente reconocido de la disidencia (Un gusano, Añada 1996, Edición Kindle, Epílogo, ubicación 9209): 

El disenso es un fenómeno humano universal, pero sospecho que el del norte de Europa y de los Estados Unidos es nuestro legado más preciado al mundo. Lo asociamos especialmente con la religión, ya que toda nueva religión comienza con el disenso, es decir, con la negativa a creer lo que los que están en el poder quieren que creamos, lo que nos ordenan y nos obligan a creer de todas las formas posibles, desde la tiranía totalitaria y la fuerza brutal hasta la manipulación de los medios de comunicación y la hegemonía cultural. Pero en esencia es un mecanismo biológico o evolutivo eterno, no algo que fuera necesario en algún momento, simplemente para hacer frente a la oportunidad de una sociedad anterior, cuando la creencia religiosa era la gran metáfora y la matriz pretendida de conformidad para muchas cosas además de la religión. Siempre es necesaria, y en nuestra propia época más que nunca. 

La novela de cuyo epílogo está extraída –y sobre la que no puedo hablar aquí en profundidad– es un híbrido sorprendente: en parte cuasi histórico, en parte ciencia ficción. El extracto del epílogo que aparece arriba tiene sentido en el contexto de su temática y de la época en la que se desarrolla, es decir, la Inglaterra de principios del siglo XVIII.

La narración ficticia termina con el relato del nacimiento de alguien que estaba destinado a convertirse en una persona histórica notable: Ann Lee, también conocida como Madre Ann, la líder de los llamados Shakers (llamados así por su baile extático, que puede considerarse como una especie de sublimación en términos freudianos), quienes disentían de las convenciones religiosas ortodoxas en la creencia de que éstas eran erróneas y que se necesitaba una práctica religiosa nueva, radicalmente diferente. 

La maravillosa reconstrucción histórica de Fowles de la sociedad inglesa socialmente estratificada y opresiva del siglo XVIII en Un gusano Esta obra proporciona el contexto en el que el fenómeno de Ann Lee –una líder religiosa en una época en la que las mujeres todavía eran consideradas inferiores a los hombres por naturaleza y constitución– puede entenderse como la encarnación de la disidencia. El extremo de su disidencia, y el de los Shakers, puede medirse por su rechazo a las relaciones sexuales entre hombres y mujeres, incluidos marido y mujer (que es probablemente lo que llevó a su denuncia del matrimonio al final).

Es como si el disgusto de Ann por el mundo existente en la Inglaterra del siglo XVIII encontrara su expresión en la negativa a apoyar la reproducción de la raza humana en un mundo que ella y sus seguidores consideraban degradado y, por lo tanto, indigno de perpetuarse. 

Lo que me gustaría destacar aquí, sin embargo, es la alusión de Fowles (en el extracto anterior), sobre la base de su referencia al disenso religioso del tipo que encontró Ann Lee, a la naturaleza misma del disenso, a saber: '...una negativa a creer lo que los que están en el poder quieren que creamos, lo que nos ordenan y nos obligan a creer de todas las formas, desde la tiranía totalitaria y la fuerza brutal hasta la manipulación de los medios y la hegemonía cultural. [cursiva mía; BO].' 

Esta alusión resalta la relevancia de Un gusano Para la época actual en la que vivimos, es de una importancia notoria, por decir lo menos. En lo que respecta a la manipulación y la desinformación de los medios de comunicación tradicionales, quienes no recurren a fuentes de noticias y comentarios alternativos se enfrentan a un bombardeo constante de información distorsionada que a menudo equivale a mentiras descaradas y, lo que es peor, a un silencio absoluto y determinado por algoritmos sobre acontecimientos importantes que ocurren en el mundo (que los manipuladores consideran algo que socavaría su control sobre el poder de los medios).