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La envidia de élite como toxina de la civilización

La envidia de élite como toxina de la civilización

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Como se recordará, en mi anterior two publicaciones, escribí sobre el nihilismo que tiene que ver con la creencia en la "nada" y una destrucción concomitante y desenfrenada de (todo lo valioso en) la sociedad, y sobre dos tipos de nihilismo (pasivo y activo), uno de los cuales muestra la salida del paisaje árido del nihilismo contemporáneo. Como se recordará, tenía la intención de abordar el peor tipo de nihilismo que jamás haya aparecido en el mundo, al que pensé que llamaría "nihilismo cínico".

Sin embargo, después de pensarlo me di cuenta de que, por varias razones, sería engañoso llamarlo "nihilismo cínico", incluso si algunas interpretaciones del significado cotidiano del término "cínico" parecen justificar mi intención inicial. 

Una búsqueda rápida en Internet da el significado cotidiano de "cínico" como "una actitud de negatividad desdeñosa o hastiada", que parece aplicarse al tipo particular de nihilismo perceptible en las acciones del grupo de neofascistas que tengo en mente. but cuando se añade el resto de la frase, ya no parece ser el caso, a saber: '...especialmente una desconfianza general en la integridad o los motivos declarados de los demás'. Añádase a esto que el Concise Oxford English Dictionary define “cínico” como “como un cínico, incrédulo de la bondad humana; burlándose...', entonces se hace evidente que no es apropiado para mis propósitos. 

Históricamente, un "cínico" era miembro de una antiguo grupo griego de filósofos que mostraba "desprecio por la comodidad y el placer", vivía "de acuerdo con la naturaleza" y despreciaba las convenciones. ¿Y qué sugieren aquí las 'convenciones', aparte de su vínculo con el surgimiento del nihilismo (radical, pasivo y activo), como expliqué en mi publicación anterior? Que los antiguos cínicos ya miraban con recelo los acuerdos entre personas, especialmente legisladores poderosos, en cuyo interés se establecían tales convenciones.

Parece, entonces, que el término cinismo podría usarse más apropiadamente para caracterizar una actitud justificable, no en general hacia todas las personas, pero particularmente hacia aquellos en cargos públicos que nos han engañado constantemente al resto de nosotros con motivos ocultos desde al menos 2020. 

En otras palabras, es comprensible ser cínico hacia personas como el Dr. Fauci y hacia el "director" de la OMS, el actual "presidente" de los EE.UU., el "primer ministro" de Gran Bretaña, el "canciller" de Alemania. , y así sucesivamente, por no hablar de aquellos que se hacen pasar por filántropos, como Bill Gates y George Soros, mientras actúan de una manera diametralmente opuesta al filántropo, es decir, lo que el pensador africano, Achille Mbembe, lo llamaría 'necropolítico(ly)' (Necropolítica: un tipo de política que promueve la muerte.).

Por tanto, parece prudente no emplear el "nihilismo cínico" para describir la actitud hacia la sociedad perceptible en las acciones y pronunciamientos de los miembros del "grupo de Davos"; es decir, los neofascistas tecnocráticos que se engrandecen engañosamente con el sustantivo colectivo "élites". Preferiría llamarlos, siguiendo a Mbembe, 'necrofascistas. " 

Para explicar lo que tengo en mente, es necesario un pequeño desvío a través del trabajo de Michel Foucault, quien abrió el camino al pensamiento de Mbembe. En los llamados estudios genealógicos de Foucault, la imagen que surgió del mundo moderno era decididamente austera. En Disciplina y castiga (1995), por ejemplo, sobre la historia de los modos cambiantes de castigo, Foucault reveló un mundo parecido a una prisión (el nuestro) en el que los individuos son reducidos a "cuerpos dóciles" a través de diversas técnicas disciplinarias como la "observación jerárquica", la "normalización del juicio" y la "observación jerárquica". ,' y el 'examen' (ver Olivo 2010 para una explicación sobre esto). En el tomo I de La historia de la sexualidad (1980) amplió este sombrío panorama social al describir el control ineludible que el "biopoder" tiene sobre los individuos y las poblaciones, a través de estrategias como la "anatompolítica del cuerpo" (por ejemplo, el control social de la reproducción) y la "política anatómica del cuerpo" (por ejemplo, el control social de la reproducción). "biopolítica de las poblaciones" (como el control demográfico). 

Mbembe (necropolítica, Cultura publica 15, 1, pp. 11-40, 2003) ha llevado el trabajo de Foucault más allá al argumentar que, dados ciertos fenómenos sociopolíticos en el mundo contemporáneo que indican escaso respeto por la vida de las personas, uno puede justificadamente referirse a "necropolítica en lugar de biopolítica. Vale la pena citar a Mbembe aquí (Necropolítica, pag. 12.):

Ejercer soberanía es ejercer control sobre la mortalidad y negar la vida como despliegue y manifestación del poder. Se podría resumir en los términos anteriores lo que Michel Foucault quiso decir con biopoder: ese dominio de la vida sobre el cual el poder ha tomado el control. Pero ¿bajo qué condiciones prácticas se ejerce el derecho a matar, a dejar vivir o a exponer a la muerte? ¿Quién es el sujeto de este derecho? ¿Qué nos dice la implementación de tal derecho sobre la persona que es así condenada a muerte y sobre la relación de enemistad que enfrenta a esa persona con su asesino? ¿Es suficiente la noción de biopoder para explicar las formas contemporáneas en que lo político, bajo el disfraz de la guerra, la resistencia o la lucha contra el terrorismo, hace del asesinato del enemigo su objetivo primario y absoluto? Después de todo, la guerra es tanto un medio para lograr la soberanía como una forma de ejercer el derecho a matar. Al imaginar la política como una forma de guerra, debemos preguntarnos: ¿Qué lugar se le da a la vida, a la muerte y al cuerpo humano (en particular al cuerpo herido o asesinado)? ¿Cómo se inscriben en el orden del poder? 

De ahí el neologismo de "necropolítica" de Mbembe. Yo sostendría que las acciones de la camarilla globalista, así como los pronunciamientos de los miembros de estas 'élites' parásitas, como los de Klaus Schwab (antiguo director ejecutivo del Foro Económico Mundial, una organización política fanática disfrazada de promotora de intereses económicos) ), sobre el perspectiva 'aterradora' de un 'ciberataque integral' resuenan con la noción de 'necropolítica' de Mbembe; de ​​ahí mi decisión de llamarlos 'necro-nihilistas' en lugar de 'nihilistas cínicos'. Provisionalmente'necro-nihilismo' por lo tanto puede describirse como 'la negación del valor intrínseco de cualquier cosa, específicamente de los seres vivos, detectable en creencias y comportamientos correspondientes que intentan destruir seres vivos, desde insectos como las abejas, pasando por animales marinos y terrestres como delfines, aves, ganado vacuno y ciervos, hasta los seres humanos.. " 

En este vídeo redactado, Tucker Carlson (que no necesita presentación) arroja luz importante sobre este fenómeno, cuando comenta que Schwab, a quien conoció no hace mucho, aparece como un "anciano idiota", incapaz de decir nada sensato, y mucho menos impresionante o asombroso. inspirador, como uno podría esperar del repulsivo cartel del tan cacareado Nuevo Orden Mundial. Carlson compara a Schwab con Victoria Nuland (una "chica triste, gorda y tonta"), a quien encuentra igualmente mediocre y poco impresionante. Esto lo ha llevado a la alarmante conclusión de que las personas que ocupan puestos de toma de decisiones e influencia no saben realmente lo que están haciendo (incluido Antony Blinken) y, sin embargo, las consecuencias de sus decisiones y acciones nos afectan a todos. , sobre todo perjudicialmente, por supuesto. 

El chiste del vídeo redactado (vinculado arriba) llega cuando Clayton Morris, uno de los presentadores, resume las ideas de Carlson con el comentario de que "... ha admitido que estos tipos son idiotas a quienes les encanta destruir las cosas que hacen". t construir; les gusta derribar las cosas que no construyen...'

Quizás la visión psicológica más profunda de Carlson se encuentre en esa parte de su entrevista interpretada por el dúo Morris, donde observa perspicazmente que la razón por la cual Schwab y los mediocres de su calaña de ideas afines derriban cosas que otras personas construyeron, desde hermosas estaciones de ferrocarril hasta edificios legales. código a la Universidad de Harvard – es porque son 'envidioso.' Los compara con los bárbaros que saquearon Roma (en el siglo V).th siglo a. C.), porque tenían envidia de algo que no podrían haber construido ellos mismos, lo que significa que en realidad eran simples vándalos, como las personas que escriben grafitis en hermosos edificios. Carlson también comenta que este motivo (la envidia) es el "más antiguo del mundo". 

Nunca he considerado a Carlson como una autoridad en Freud, pero aquí su visión converge con la del padre del psicoanálisis. En La psicología grupal y el análisis del ego. (p. 3812 de la edición estándar del libro de Freud Solución Psicológico Proyectos, editado por James Strachey) – por mencionar sólo una de las ocasiones en las que lo hace – Freud escribe sobre '...la envidia inicial con la que el hijo mayor recibe al menor'. El más arcaico de los sentimientos sociales nace, por tanto, en el contexto de la coexistencia fraternal, donde el hijo mayor percibe con aguda envidia el amor prodigado al recién llegado (que él o ella también recibió, por supuesto, como observa Freud; por lo tanto, la envidia). 

En su aguda percepción de esto, Freud proporcionó a sus sucesores los medios para comprender por qué la envidia puede conducir a consecuencias tan viciosas. Para decirlo en términos lacanianos (Jacques Lacan fue el sucesor francés de Freud), es porque la envidia se relaciona con la incapacidad de uno para copiar; es decir, experimentar la del otro jouissance, que incita a los individuos a actuar de manera a menudo destructiva. goce, para Lacan, es singular para cada sujeto individual, ya que está ligado al propio, único e irrepetible (inconsciente) deseo – fundamentalmente, no en el sentido sexual, sino como aquello que distingue a uno de todos los demás. Es lo que motiva a uno a hacer las cosas que hace, en definitiva. (Para más información sobre esto, consulte mi sobre Lacan y la cuestión de la orientación ética del psicoterapeuta). 

Para Lacan, la envidia no es, por tanto, sinónimo de celos; uno está celoso de algo que el otro tiene o posee (como un coche lujoso o una riqueza), pero la envidia es más primordial: envidias algo del otro. superiores, lo cual no puedes. Así, por ejemplo, una persona muy rica, que es infeliz a pesar de su riqueza, puede envidiar a un pescador pobre por disfrutar de una comida de celebración y una bebida con su familia después de una buena pesca. 

Éste parece ser el caso de la camarilla neofascista, si Carlson tiene razón (y creo que la tiene). A pesar de toda su riqueza (en su mayoría son multimillonarios), parecen carecer de la capacidad para el simple disfrute y, en consecuencia, su envidia por el resto de nosotros no conoce límites. Después de todo, a pesar de nuestra conciencia de la amenaza que representan para la existencia humana, seguimos reuniéndonos en circunstancias festivas, charlando, riendo, bailando, cantando y bebiendo vino. Mi esposa y yo vamos a bailar prácticamente todos los fines de semana, y otros clientes del restaurante que regularmente presenta una banda en vivo, con frecuencia nos felicitan por el evidente placer que obtenemos al bailar al ritmo (principalmente) de rock 'n roll. 

En claro contraste, el jouissance de los tecnócratas globalistas, tal como es, consiste en planear y ejecutar formas tortuosas de aniquilar (una palabra particularmente apropiada aquí, considerando su vínculo léxico con 'nihilismo') al resto de nosotros, sin un momento de remordimiento o culpa – la delatora incapacidad de un psicópata. Es difícil para cualquiera que conozca el sentimiento de remordimiento comprender tal mentalidad. ¿Quién no ha sentido culpa en su vida, en ocasiones cuando uno ha hecho algo, ya sea sin querer o deliberadamente, que ha resultado en malestar o sufrimiento en otra persona? Pero dudo que haya algo involuntario en las acciones y estrategias destructivas de la camarilla y sus voluntariosos sirvientes. De lo contrario, ha sido planeado (y a veces ensayado) meticulosamente. 

Si es cierto que el necronihilismo en la raíz de los globalistas democidas jouissance ¿Es lo que los impulsa a actos de maldad indescriptibles? ¿Tenemos alguna razón para anticipar un posible punto de inflexión en su programa de destrucción, quizás acompañado de signos de contrición? Yo creo que no; de hecho, estoy seguro de que esto no sucederá, dados los indicios de que una "Pandemia" de gripe aviar puede estar a la vista, una que, según todos los indicios, eclipsará la "pandemia" de Covid en lo que respecta a la mortalidad. Teniendo en cuenta que, en condiciones "naturales", la gripe aviar no se transmite fácilmente de animales a humanos, pero que recientemente se ha informado de varias infecciones de este tipo, no hace falta ser Sherlock Holmes para inferir que algo como 'investigación de ganancia de función' ha modificado el virus para facilitar dicha transferencia de animal a humano (si no de humano a humano). 

¿Conclusión? Lejos de mostrar signos de llegar a un punto en el que se esté produciendo un mínimo de concientización por su parte –frente a una plétora de innegables estudios acreditados relacionados con los efectos mortales de las 'vacunas' de Covid (evidente en el fenómeno de exceso de muertes, por ejemplo) – todo apunta en la dirección de una exacerbación de las actividades necronihilistas de los neofascistas. Lo que significa que nosotros, la resistencia, no podemos darnos el lujo de bajar nuestra vigilancia ni por un segundo proverbial.  



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Autor

  • berto olivier

    Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.

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