It Se ha informado que la "esperanza de vida saludable" en el Reino Unido ha disminuido durante la última década.
Se ha descrito una disparidad en la esperanza de vida saludable entre las personas que viven en diferentes regiones del Reino Unido. Se ha alegado una diferencia de 20 años entre la esperanza de vida saludable de los habitantes de Richmond y la de los de Blackpool.
El concepto de «esperanza de vida saludable» se ha utilizado con tanta frecuencia que parece que siempre lo hubiéramos usado. Su precursor, «estilo de vida saludable», ya es omnipresente. Su sucesor, sin duda, será «longevidad saludable».
Pero el concepto de "vida sana" debería ser inutilizable. Debería quedar en blanco. Como "soltero". O "regalo gratis". O "alimentos orgánicos".
¿Qué es la salud sino la vida? El transcurso ininterrumpido de la vida. La inmersión en los proyectos de la vida. La implicación con la vida. La indiferencia hacia todo lo que no sea la vida.
No existe la "vida sana". Solo existe la vida.
Decimos que enfermamos. Pero si la enfermedad es una caída, es solo porque la salud es seguir adelante con la vida, integrada en nuestros gastos intencionados de energía y atención, algo que damos por sentado.
Solo la enfermedad es relevante. Solo la enfermedad es algo.
Ahora que la salud es algo importante, lo más importante de todo, es como la enfermedad.
Enviamos muestras a nuestro sistema nacional de salud, descargamos listas de alimentos cetogénicos, cambiamos cigarrillos por cigarrillos electrónicos o nos inscribimos en un programa de entrenamiento para maratón; los detalles no importan en absoluto. Lo que importa es que se haya superado la indiferencia hacia la salud, algo esencial para el bienestar.
Ahora ya no existe una diferencia real entre salud y enfermedad. Solo queda el espectáculo de esa diferencia y la apariencia de sentimentalismo con la que se desarrolla.
Las multitudes «sanas» de Park Run son prácticamente indistinguibles de la multitud de «enfermos» en las salas de oncología cercanas: cuerpos deformes atados a aparatos de medición de diversa índole, aquejados por algún régimen extenuante, según las distintas especialidades médicas. Quienes «luchan contra la enfermedad» se codean con quienes gozan de «plena salud», concienciando o recaudando fondos. Incluso los medicamentos se comparten; Park Run está patrocinado por un gel analgésico.
La salud y la enfermedad ahora comprenden las mismas interacciones, las mismas pérdidas, las mismas victorias, los mismos controles realizados por los mismos dispositivos y las mismas instituciones.
A través de estas mismas rutinas se reflejan los mecanismos de control: las raciones y recompensas, la recopilación de datos, las oportunidades de consumo, las recalibraciones de la dieta, el ejercicio y el sueño. Soluciones siempre renovadas a problemas fabricados por el discurso y las drogas.
La salud y la enfermedad ya no son alternativas. Ni siquiera son dos extremos de un mismo espectro. Son solo variantes de la misma sumisión: a la vigilancia desenfrenada, a la ingeniería inhumana, a los conceptos y productos corporativos, a las experiencias desplazadas que grabamos y reproducimos para poder conservarlas y que, para nosotros, se hacen pasar por vida.
Foucault detalló la ejecución en 1757 de Damiens el regicida. Pública, sangrienta en lo sublime, ejemplifica una forma de dominio sobre el pueblo esencialmente espectacular, marcada por el exceso en unos pocos para producir sometimiento en la mayoría.
La muerte era la moneda de cambio de este tipo de gobierno: impuesta con arte y ostentación, o suspendida teatralmente en el último momento. En cuanto a la vida, podía continuar como si nada, bajo la conmoción y el asombro.
Ahora existe una concepción diferente del espectáculo y el poder.
El poder del rey residía en la ostentación de su fuerza; para gobernar, debía parecer más que humano, con un alcance infinito y una voluntad absoluta. Nuestra sumisión se basa en una ostentación de todo menos de poder.
Nada de lo que se nos muestra es lo que se nos hace. Nada de lo que se nos hace es lo que se nos muestra. Para nosotros, la exhibición es sin gesto. El gesto, para nosotros, sin exhibición.
El espectáculo de nuestros tiempos —el tremendo espectáculo de la «salud»— no amplifica el poder que actúa sobre nosotros, sino que nos distrae de él. No nos hace ver más fuerza de la que es humanamente posible, sino que nos impide ver cualquier fuerza.
La nuestra es una tiranía discreta. No necesita protagonismo, sino que se desarrolla en las sombras, vigilando cada uno de nuestros latidos, diagnosticando y tratando para estabilizarnos, guiarnos o detenernos.
La vida es la moneda de cambio de nuestra tiranía. La vida, no como un don sagrado de la naturaleza o de Dios, sino como conjuntos de datos cada vez más detallados y sus promedios. Estos datos se recopilan y procesan a nuestras espaldas, en silencio, sin importancia, abordando la vida en su forma más inocua: la más neutral, la más pura.
Pero la vida desnuda no es neutral. Es un fenómeno artificial, una superposición de modelos biopolíticos que reformula la vida humana como ganado, para ser explotado y no precisamente con humanidad.
¿Qué nos hace someternos?
«Vida sana», eso es. El gran teatro de la «vida sana». Que no solo nos distrae de nuestra redefinición como simples animales de granja, sino que nos empuja hacia aparatos que, a la vez, constituyen la vida desnuda y diezman formas de vida demasiado salvajes para ser cultivadas.
Todos los aspectos de las antiguas formas de vida se nos presentan ahora como cuestiones de salud, como «vida sana»: las relaciones, el ocio, el conocimiento, la ambición, dormir, comer, hacer el amor. La guerra y el trabajo en la industria alimentaria: cuestiones de «salud mental».
La vida se desarrolla, literalmente, ante nuestros ojos, como «salud», es decir, como enfermedad. Reducida a un conjunto de problemas cuyas soluciones solo pueden ser dilucidadas por expertos.
«Vida sana» y vida desnuda: la lucha constante por nuestra subyugación. Una: espectacular; abstracción total. La otra: modesta; extracción total. Todo ello reforzado por una interfaz de aplicaciones digitales que amplifican la «vida sana» y sirven a la vida desnuda.
Navegamos por estas aplicaciones en nuestra búsqueda frenética de la última solución. Una receta baja en carbohidratos, el mejor tratamiento para la inflamación de rodilla, una pareja. Aceptamos inconscientemente los mecanismos de la vida cotidiana para recrear la ilusión de una «vida sana». Y la inconsciencia que nos haría ingobernables se desvanece.
Atrapados en una enfermedad implacable en la que no hemos caído ni podemos caer, una enfermedad que llamamos «salud» y confundimos con la vida, lo gestionamos todo como si fuera un síntoma. En la medida en que aplicamos sus estrategias, sus dispositivos, sus productos y sus conceptos para gestionar, somos gestionados.
Nos llegan fragmentos de la vida a través de canales autorizados: hashtags, tecnología de vanguardia, experiencias compartidas, recuerdos creados. Como las vacunas, dosis atenuadas para que resistamos la enfermedad en sí (Tiqqun).
Cuando la vida llega, con sus altibajos y cambios bruscos, no logra aferrarse a nosotros. Ya la hemos visto. Ya la tenemos. Somos inmunes.
Mientras tanto, los datos inhumanos que sustituyen la vitalidad humana se extraen sin piedad.
¿Cómo debo vivir? Esa es la pregunta que surge de todo esto. Esa pregunta define nuestra época.
¿Cómo debo vivir?
Es tan imposible de responder como la pregunta: ¿Cómo puedo estar sano? Porque es la misma pregunta. Y porque responderla es explicitar lo que, por su naturaleza, es implícito.
Esta es la desesperación propia de nuestra época. No encontramos lo que buscamos —salud, vida— porque buscarlo nos lo oculta. Como la confianza, se retrae ante nuestra mirada ansiosa.
¿Cómo debo vivir?
La pregunta es una trampa. Mucho mejor sería hacernos otra: ¿Cómo debo morir?
Porque, tal como están las cosas, ya no morimos. El sistema de gestión que ha convertido la salud en enfermedad y la enfermedad en un estado permanente sin fin, solo puede ser gestionado. Solo puede ser eliminado.
La vida desnuda debe ser aniquilada. La muerte también se convierte en un espectáculo.
La avalancha de nuevas leyes que admiten el suicidio asistido no es más que una farsa. Como si ser asesinado por el Estado fuera una posibilidad remota, cuando ahora es el final por defecto de la vida humana.
Olvídate de la salud. Olvídate de la vida. Al buscarlas, las destruimos.
Es mejor dirigir nuestra mirada hacia lo que no desaparece ante nuestros ojos. La enfermedad. La muerte.
La enfermedad está hecha para ser vista. La muerte, para una aparición ritualizada. Al buscarlas, no las destruimos.
Entrenemos nuestros ojos en la enfermedad. Determinemos que cuando llegue, será una caída.
Fijemos nuestra mirada en la muerte. Determinemos que cuando llegue, no es un crimen.
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