El judaísmo ortodoxo moderno no pudo ser ni moderno ni ortodoxo durante Covid

A la luz de la reciente de Jeffrey Tucker artículo, entre otros, que criticaron a su tribu de libertarios de élite por su respuesta fallida a la crisis del covid, me gustaría ofrecer una crítica detallada de mi propia tribu y su respuesta fallida.

Es importante enfatizar que el proceso de llamar a la propia tribu es bastante doloroso. Como otros han dicho, darse cuenta de que nuestros modelos a seguir y compañeros que fueron parte integral para ayudarnos a formar nuestras propias visiones del mundo y sistemas morales fallaron frente a la adversidad puede ser una experiencia desgarradora. 

A pesar de ser testigo de muchos de los horrores de los últimos años, incluido el exceso de mortalidad masiva innecesaria y los enormes aumentos en las tasas de pobreza a escala mundial, las cicatrices internas más dolorosas que tengo se relacionan con la decepción de aquellos que alguna vez pensé que estarían en la brecha con para proteger a los vulnerables y jóvenes entre nosotros.

Estos eran los que creía que compartían conmigo una ética mundial basada en nuestra religión y la filosofía que estudiamos juntos, pero no pudieron demostrar lealtad a estos valores. A través de sitios web y aplicaciones como Brownstone, Twitter y más, he podido encontrar a otros que tenían estándares éticos similares a los míos, pero que nunca podrán reemplazar realmente lo que perdí cuando mi propia tribu me defraudó catastróficamente.

¿Qué es el judaísmo ortodoxo moderno?

El movimiento ortodoxo moderno en el judaísmo, del cual siempre me había considerado un miembro acreditado, tiene sus raíces en la Europa del siglo XIX. Después de las reformas de Napoleón, generalmente se permitió y alentó a los judíos a abandonar sus aldeas segregadas e integrarse plenamente en la sociedad secular industrial moderna. Si bien esta emancipación atrajo inmediatamente a muchos judíos a dejar atrás muchas de las normas y requisitos de un estilo de vida judío ortodoxo, un enfoque judío opuesto optó por rechazar la mayor cantidad posible de esta modernidad y emancipación para ayudar a garantizar la continuación de la observancia y las tradiciones judías. .

Estos campos polares representan las primeras formaciones de lo que ahora se consideran los movimientos reformista y reconstruccionista, por un lado, y el movimiento ultraortodoxo, por el otro. Entre estos campos opuestos, el movimiento ortodoxo moderno se enfrentó al desafío de tratar de integrar un estilo de vida plenamente observante de la Torá tanto como fuera posible en la nueva sociedad secular cosmopolita.

La naturaleza filosófica adecuada y los elementos prácticos para equilibrar estos dos estilos de vida opuestos ha sido el tema de un panteón de literatura durante los últimos dos siglos, y ha surgido una variedad de caminos a través de este amplio espectro de la sociedad judía. Los principales problemas que enfrenta la ortodoxia moderna incluyen la integración de la tecnología moderna en la observancia judía, la combinación de avances en la comprensión científica con la teología judía y bíblica, y el mantenimiento de un alto sentido de compromiso con los valores judíos mientras interactúa en general con el mundo secular.

Esta integración requiere no solo altos niveles de comprensión de la ley y la teología judías, sino también un alto nivel de comprensión de la ciencia y la cultura moderna. Por lo tanto, los líderes ortodoxos modernos, tanto laicos como rabínicos, siempre han tenido que ser educados y tener conocimientos al más alto grado en dos campos de estudio separados, distintos y, a menudo, en conflicto. Este doble compromiso con la comprensión era la única forma en que la fe judía podía integrarse en la sociedad moderna.

De hecho, los líderes más venerados de este movimiento durante muchos años fueron aquellos que tenían los títulos avanzados duales de Rabino y Doctor, demostrando una educación avanzada en ambos mundos. Por ejemplo, los rabinos que investigan la respuesta religiosa a la donación de órganos deben tener un conocimiento actualizado tanto del alcance de la ley judía relacionada, incluidos los temas generales de la muerte y el asesinato, como de la investigación médica sobre la muerte cerebral y la donación de órganos.

De manera similar, los rabinos que intentan asesorar sobre asuntos relacionados con la observancia del Shabat deben tener un conocimiento avanzado de los sistemas electrónicos para comprender qué maravillas modernas, como audífonos, pueden o no usarse en el Shabat y, de ser así, en qué. manera.

Por su propia naturaleza, la ortodoxia moderna está íntimamente familiarizada tanto con la naturaleza permanentemente inestable del pensamiento científico como con el diálogo de ida y vuelta que es la columna vertebral del discurso legal. La necesidad de estar bien informados y totalmente comprometidos tanto con la ciencia moderna como con los valores religiosos, siempre buscando equilibrar ambos, debería haber hecho que los rabinos ortodoxos modernos estuvieran más preparados para manejar los acertijos éticos y científicos que surgieron en marzo de 2020. 

Reemplazo de Di-s con "expertos"

Y, sin embargo, el liderazgo rabínico ortodoxo moderno, tanto en los EE. UU. como en Israel, fue uno de los primeros y más dedicados al marco científico distorsionado y al enfoque extralegal que subyace a la obediencia a las nuevas reglas de covid. De hecho, desde el principio, el Consejo Rabínico del Condado de Bergen fue una de las primeras instituciones religiosas del país en cancelar voluntariamente todos los servicios religiosos, alegando que los judíos tenían la obligación religiosa de quedarse en casa, mucho antes de que se emitieran edictos gubernamentales. 

El concepto judío de actuar Lifnim Mishurat hadin, actuando más allá de los requisitos de la ley, se utilizó como base para imponer requisitos adicionales a las congregaciones desde este punto y hasta el día de hoy. Cada vez que se desarrollaba una nueva ola estacional, estos mismos rabinos eran los primeros en culpar a sus propios rebaños por la inevitable propagación de un virus submicroscópico en el aire, refiriéndose a ellos como tercos por no lograr lo imposible, y usando una terminología similar que Di-s solía expresar decepción. en los israelitas bíblicos. 

Sin embargo, estos rabinos nunca pudieron traer un solo ejemplo de otra enfermedad que fue erradicada de la existencia usando esta metodología, ni mostrar hacia dónde nos dirige la literatura bíblica para tratar de controlar procesos naturales caóticos complejos, que no sea a través de la oración y el arrepentimiento. El análisis crítico independiente, incluido el reconocimiento de evidencia contradictoria, estaba muy ausente de un rabinato que anteriormente se enorgullecía de esta misma cualidad. En lugar de participar en un discurso racional y proporcionar una plataforma tranquilizadora, el liderazgo rabínico optó por perpetuar el miedo y el pánico que estaban tan extendidos en los medios.

Desafortunadamente, la reverencia anterior de las credenciales universitarias de élite como una demostración de integración de alto nivel con la sociedad moderna condujo a una tendencia irónica de elevar a los "expertos" con credenciales a un nivel casi profético. El fracaso repetido de muchos de estos expertos y sus modelos para predecir científicamente cualquier cosa por adelantado nunca pareció registrarse como problemático una vez que se otorgó este estatus de profeta. 

Un grupo de "faucis judíos" autoidentificados, aquellos con un título médico y ordenación rabínica, se colocaron en el centro de muchas decisiones religiosas comunitarias. El rabino Dr. Aaron Glatt, jefe de enfermedades infecciosas en el hospital Mt Sinai, por ejemplo, se hizo un nombre al enviar mensajes de Facebook y correos electrónicos constantes a la comunidad judía, explicando cuán exitoso o no había sido su distanciamiento social durante las repetidas oleadas estacionales. 

En ningún momento se molestó en explicar por qué países como Suecia o estados como Florida y Georgia eran indistinguibles en casi todos los conjuntos de datos de mortalidad y morbilidad por todas las causas, mientras que repetidamente declaró a cualquiera que no estuviera de acuerdo con él como proveedor de Sheker, yace el mal en los caminos de Di-s. De manera similar, los rabinos crearon grupos de WhatsApp para que pudieran coordinar el rigor de sus respuestas y la uniformidad de sus posiciones en todo el mundo, sin dejar espacio para discutir evidencia científica que de alguna manera entrara en conflicto con sus opiniones establecidas.

La última ironía de este enfoque es que la obediencia a un individuo para tomar decisiones, en lugar de confiar en fuentes independientes verificables, es una de las formas clave en que los judíos ortodoxos modernos se distinguen de sus contrapartes ultraortodoxos y jasídicos. Da'at Torá, una práctica de los ultraortodoxos, alienta a las personas a buscar respuestas y orientación sobre todos los temas de la vida específicamente de los líderes de la Torá, como los rabinos jasídicos. 

Esta práctica ha sido ampliamente criticada por los ortodoxos modernos por su falta de seriedad intelectual y por el hecho de que el judaísmo no requiere una obediencia incondicional a nadie más que a Di-s mismo. Irónicamente, este elevado nivel de obediencia para la toma de decisiones sobre todos los temas que no se concedió a los rabinos jasídicos se impuso a supuestos "expertos", como los Dres. Fauci y Birx, o el rabino Dr. Aaron Glatt. 

En abril de 2020, el rabino Dr. Yitz Greenberg incluso criticó la confianza de los ultraortodoxos en ideas mágicas como la "inmunidad natural" durante el covid, a diferencia de la confianza más científica de la ortodoxia moderna en los "expertos". Como se documentó en otro lugar, las comunidades ultraortodoxas estaban realizando estudios de anticuerpos comunitarios desde abril de 2020, similares a los trabajos de los Dres. John Ioannidis y Jay Bhattacharya en ese momento, y se habían familiarizado con los logros de Anders Tegnell en Suecia, quien parecía ser la única figura de salud pública en la OCDE que se adhirió a las pautas pandémicas anteriores a 2020 de la OMS. 

Hasta el día de hoy, todavía no estoy seguro de cómo Greenberg, o cualquier otra persona en la comunidad ortodoxa moderna, creía que si obedecíamos a los "expertos" y nos quedábamos en casa, unos cuantos billones de partículas virales desaparecerían mágicamente de la circulación.

Cuando aparecieron las nuevas vacunas, la comunidad ortodoxa moderna nuevamente mostró su total desinterés en la investigación o verificación independiente. La Universidad Yeshiva, por ejemplo, fue una de las primeras universidades de Nueva York en establecer mandatos de vacunas y continuó aplicando refuerzos hasta el año escolar 2022, a pesar de la renuncia pública y vocal de los principales aprobadores de la FDA. 

Todo esto ocurrió mientras la Universidad se hacía un nombre internacional luchando en nombre de la libertad religiosa en la Corte Suprema de los Estados Unidos. Irónicamente, aunque teóricamente otorgaba exenciones de vacunas para las libertades religiosas, el principal rabino de YU proclamó que era una obligación bíblica obedecer a la supuesta mayoría de los médicos y vacunarse contra el covid-19, socavando por completo esa exención potencial para la mayoría de los estudiantes judíos de YU. 

Al mismo tiempo, muchos rabinos ortodoxos modernos, en los EE. UU. e Israel, prohibieron virtuosamente que los no vacunados y la mayoría de los niños asistieran a la sinagoga en los días sagrados del judaísmo a fines de 2021, mucho después de que el director de los CDC reconoció públicamente que la vacuna no no detener la transmisión. Como los dos pretextos fundamentales para obligar a la vacunación, que las vacunas eran 100 perfectamente seguras y que protegían a otras, han sido universalmente aceptados como engañosos, todavía no ha habido una retractación pública de cientos de decretos y pronunciamientos rabínicos que uno estaba obligado religiosamente a ser vacunado 

Integración al judaísmo

Otra forma en que la ortodoxia moderna se ha distinguido como un movimiento dentro del judaísmo, en contraste con el mundo ultraortodoxo, es el valor religioso que asocia con adquirir y apreciar el conocimiento secular y participar plenamente en la vida cívica secular. Convertirse en médico o estudiar filosofía griega y literatura clásica se convirtió en parte de la experiencia religiosa, cumpliendo el mandato bíblico implícito de involucrarse en el mundo y conocer los caminos de Di-s. En consecuencia, la participación en la vida cívica, tanto en Israel como en los Estados Unidos, se considera el cumplimiento de un mitzvá, con los simples actos de votación, voluntariado o defensa pública integrados completamente en la experiencia religiosa judía. 

Las banderas patrióticas se colocaron en las sinagogas de manera prominente junto a los rollos de la Torá, y las causas del día a menudo se integraron en los sermones rabínicos semanales. En consecuencia, durante la pandemia declarada, las narrativas de "quedarse en casa", usar una máscara y vacunarse repetidamente como parte del deber de uno para con la sociedad también se elevaron al nivel de obligación religiosa, a la par de observar el sábado o guardar kosher. 

En consecuencia, estas narraciones se convirtieron en un grito de guerra por la condescendencia, con los judíos ortodoxos modernos mostrando desdén por los ultraortodoxos, viendo su actitud hacia estas reglas cívicas como una negligencia religiosa, indicativa de una postura retrógrada e incluso antiprogresista. La comunidad ultraortodoxa, que había compartimentado su cumplimiento legal y actividades cotidianas de su práctica religiosa, nunca sintió el mismo impulso religioso para cumplir con tales requisitos.

La comunidad ortodoxa moderna no solo trató de invocar la religiosidad en la vida secular cotidiana, sino que también ha tratado a menudo de integrar su enfoque talmúdico de la ley con sus estudios seculares. Aquí también, una de las características definitorias de este movimiento, la rígida adherencia a las minucias de la ley religiosa, fue explotada de tal manera que condujo a un enamoramiento cuasi-talmúdico con las reglas de cero-Covid.  

Un famoso chiste judío cuenta la historia de un niño ortodoxo que pasa tiempo en la casa de sus vecinos cristianos durante la temporada navideña. El niño frustra a sus anfitriones haciéndoles un sinfín de preguntas sobre la altura mínima y máxima de su árbol de Navidad, el orden en que encienden las luces de Navidad, a qué distancia debe estar el árbol de la puerta, etc., ya que todas estas especificaciones son requerido para la colocación de la menorá de Hanukkah. 

Es fácil ver cómo las regulaciones de covid encajarían en este sistema: las reglas arbitrarias, aunque hiperespecíficas, de covid recuerdan los temas talmúdicos sobre los rituales judíos. Los seis pies precisos de distancia social requeridos entre los asientos de la sinagoga o donde uno se para en una línea de supermercado recuerda las leyes talmúdicas sobre el espacio requerido para la agricultura o la delimitación de propiedades. 

Las áreas separadas de módulos en escuelas o sinagogas delineadas por barreras de plexiglás de seis pies y seis pulgadas son similares a las reglas de lo que constituye una barrera por el bien de construir uno. sucá. “Detener la cadena de infección” mediante el rastreo de contactos es equivalente a las leyes relativas a la propagación de la impureza ritual. La forma de calcular el período de cuarentena de 14 días después de una supuesta exposición al covid es incluso una reminiscencia de una serie de leyes judías sobre la pureza familiar. 

Sin embargo, por más familiar que se haya vuelto la aplicación de estas reglas para los judíos ortodoxos modernos, la transferencia del estilo talmúdico de un lado a otro a la aplicación de las regulaciones covid se burla del proceso legal judío. Mientras que la idea de la propagación de covid tiene similitudes con las leyes bíblicas y talmúdicas de pureza ritual, esto estaba completamente desconectado de la naturaleza realista de la propagación de enfermedades. Como tal, aplicar conceptos y discursos de estilo talmúdico a estas reglas y regulaciones arbitrarias simplemente devaluó la observancia ritual ortodoxa moderna central. 

De manera similar, para aquellos que estudian la ley talmúdica judía de manera regular, la idea de que el estatus de uno puede definirse por la adhesión a ciertas reglas específicas surgió naturalmente. Como tal, la observancia de estas reglas adquirió una naturaleza altamente ritualista. Por ejemplo, el uso de una máscara en la sinagoga se convirtió en una práctica ceremonial categórica, con la máscara adornada cuando uno ingresa al santuario junto con el manto de oración, y se quita inmediatamente cuando uno sale del santuario al salón social de la sinagoga para bromas y el consumo de whisky y arenque. 

El incumplimiento de este rito de enmascaramiento a menudo conducía al desalojo inmediato de muchas sinagogas ortodoxas modernas. En mi propia sinagoga, por ejemplo, el rabino me reprendió públicamente cuando finalmente me negué a usar una máscara durante la sexta ola de Israel en marzo de 2022, ya que comparó este incumplimiento con no usar una kipá. [La kipá es típicamente usada por los judíos ortodoxos como un recordatorio de que Di-s está por encima de nosotros observándonos en todo momento y, por lo tanto, debemos actuar en consecuencia]. 

En otra toma surrealista, un líder laico de uno de los movimientos de sinagogas de Israel publicó un artículo explicando que las sinagogas continuarían imponiendo el uso de máscaras en el período de tiempo entre el momento en que se anunció que terminarían los mandatos de máscaras y entre su vencimiento real tres días después, completamente ajeno al absurdo científico de tal aplicación frente a la necesidad de seguir procedimientos rituales. Estas respuestas rabínicas demostraron irónicamente que el propósito de la máscara era recordarnos implícitamente en todo momento que seamos obedientes a las reglas rituales de la salud pública, independientemente de la forma sin sentido de aplicación.

Fracaso de la perspectiva

La falta de pensamiento crítico independiente también condujo a la falta de perspectiva. Históricamente, las pandemias fueron especialmente peligrosas para los judíos, ya que a menudo se les culpaba de la propagación de enfermedades y sufrían las consecuencias correspondientes. Como fuentes mediáticas seculares, incluido el New York Times y para los El Correo de Washington, decidió etiquetar a toda la comunidad ultraortodoxa como propagadores de enfermedades, las publicaciones y los líderes ortodoxos modernos demostraron pocas dudas en unirse a la refriega. 

A pesar de que tales acusaciones difamatorias históricamente han demostrado ser infundadas, las meras acusaciones desencadenaron masacres judías en numerosas ocasiones a lo largo de la historia. Desafortunadamente, mientras que los ultraortodoxos parecían ser señalados mucho más que otros grupos que optaron por actuar de forma independiente, como los amish, los árabes israelíes u otras minorías de la ciudad de Nueva York, sus compañeros judíos ortodoxos no solo no vinieron a defenderse de estos anti -Declaraciones semíticas, pero a menudo unidas de todo corazón, demostrando poco conocimiento de la historia ni reconociendo los efectos potenciales de tales acusaciones. 

Lo más frustrante de presenciar estas fallas sistémicas en toda la comunidad es que hay miles de páginas de discurso legal talmúdico durante los últimos 2,000 años relacionados con los temas de cómo actuar durante una pandemia. Como dijo el rey Salomón, no hay nada nuevo bajo el sol, y esta pandemia supuestamente “novedosa” en realidad tiene bastantes precedentes. Existe una extensa discusión talmúdica sobre si a uno se le permite matar, causar daño o incluso robar a otro para salvarse a sí mismo. 

Existe un discurso legal sobre cómo definir a un posible asesino o perseguidor que puede ser coaccionado, así como también cómo definir lo que se considera “peligro de vida” que lo libera a uno de otras obligaciones bíblicas. Existe un diálogo legal sobre cuánto de la riqueza personal de uno se le permite poner en riesgo para salvar la vida de otros. Existe una amplia discusión legal sobre cuándo se puede confiar en un médico para todo tipo de temas, incluida la clasificación de la causa de la muerte, o si puede declarar algo seguro sin datos a largo plazo en los que confiar. 

Hay un cálculo matemático prescrito históricamente de cómo se declararía una pandemia oficial que requeriría oración y ayuno adicionales (en lugar de cancelar las oraciones), un número al que la pandemia de covid de 2020 nunca estuvo cerca. Incluso existe un precedente legal sobre cómo tratar la ropa usada que algunas personas consideran protectora contra enfermedades, aunque nunca se ha demostrado científicamente que tenga éxito al hacerlo. Todos estos debates legales fueron ignorados sumariamente por los rabinos ortodoxos modernos frente al covid-19 y las especulaciones descabelladas de que el mundo se enfrentaba a un desastre catastrófico. 

La falta de integridad intelectual involucrada en la investigación tanto de la base científica como del precedente legal judío para las reglas de la pandemia es indicativa de un fracaso mucho mayor en la comunidad ortodoxa moderna. Los rabinos que anteriormente eran conocidos por estudiar asuntos complicados en profundidad durante semanas antes de desarrollar soluciones a los problemas modernos relacionados con la práctica moderna no demostraron interés en investigar fuentes primarias sobre covid, confiando únicamente en los medios y fuentes "expertas" altamente sesgadas cuando se enfrentaron con pánico e incertidumbre. 

Un movimiento basado en el concepto de sobresalir tanto en el ámbito del pensamiento secular como en el religioso ha demostrado que no ha logrado ninguno de los dos, sino que degenera en simplemente otra comunidad que intenta coaccionar su propia forma de moralidad. Como parte de una tendencia global mayor, un asunto creciente en los círculos ortodoxos modernos fue la creciente necesidad de aceptar todas las naturalezas de los judíos y otras religiones tal como son, en muchos sentidos, la antítesis de la coerción comunitaria de la moral normalmente asociada con los ultraortodoxos. mentalidad de gueto, pero al final no demostraron ser diferentes, excepto en qué moralidad de señalización de virtud eligieron coaccionar.

Conclusión

A diferencia de otras religiones, los días más sagrados del judaísmo se centran en la idea del arrepentimiento, tanto a nivel personal como comunitario. El arrepentimiento judío generalmente requiere tres cosas: el reconocimiento de la falta, un intento de enmendar y el compromiso de no volver a errar de la misma manera. Nos acercamos a nuestro cuarto Yom Kippur desde que los rabinos ortodoxos modernos comenzaron su campaña para integrar el covidismo con el judaísmo, y solo hemos recibido silencio. 

No he escuchado ningún reconocimiento público de culpa o error, a pesar de que cada conjunto de datos empíricos ha demostrado que los bloqueos y las coacciones impuestas lograron beneficios mínimos, en gran medida inconmensurables, al tiempo que incurrieron en un daño medible significativo. No he escuchado ni leído a nadie que admita que el enfoque ultraortodoxo/sueco se basó en un precedente científico real, en lugar de en el suyo propio. No tengo conocimiento de ningún intento de enmendar los horrores cometidos en una generación de niños judíos, que ahora sufren un aumento de suicidios, crisis de salud mental, adicción desenfrenada y un rendimiento educativo significativamente más bajo. 

Tampoco ha habido ningún intento de reparar a aquellos que se vieron obligados a perder sus negocios y medios de vida, los ancianos que se vieron obligados a deteriorarse y perecer sin el acompañamiento de familiares y amigos, los adultos jóvenes condenados a años de soledad y desesperación, o aquellos que sufrieron lesiones comúnmente asociadas con tomar las nuevas vacunas apenas probadas, todo supuestamente en nombre de seguir la práctica judía ortodoxa según lo decretado por estos rabinos. 

Para recuperar la confianza en este modelo de judaísmo, debe haber un compromiso por parte de los líderes ortodoxos modernos de nunca volver a tomar este camino. Este liderazgo debe reclamar la influencia pública y la dirección pastoral a los rabinos que modelan sus ideales originales, que consideran los efectos de la incertidumbre y las ramificaciones de sus decisiones, y que no ceden el control a los "expertos" apocalípticos a expensas del pensamiento racional y el bienestar. discurso intencional.

La crisis de covid en 2020 no fue científica, si existe tal cosa, para ser considerada solo por expertos en la materia de mente estrecha. Las preguntas con las que nos enfrentamos incluyeron: ¿Cómo actuamos frente a la adversidad? ¿Cómo tratamos a los forasteros oa aquellos dentro de nuestra propia comunidad, cuando nos asalta el miedo y el pánico? ¿Se puede y se debe sacrificar el bienestar físico, financiero, psicológico y de desarrollo de los jóvenes y vulnerables en beneficio incierto de unos pocos mayores selectos? ¿A quién recurrimos cuando nos enfrentamos a las incertidumbres de un posible desastre natural que se avecina? 

Estos desafíos que enfrentamos como sociedad fueron de naturaleza teológica y ética, la timonera de los líderes religiosos y comunitarios, como lo habían sido durante miles de años antes. Responder a estas preguntas requería humildad, paciencia, perspectiva y una toma de decisiones proactiva en lugar de reactiva. 

La ortodoxia moderna, con su historia de tratar de integrar la ciencia moderna con la lealtad a los valores de la Torá y Di-s, estaba especialmente preparada para evaluar el equilibrio entre la incertidumbre científica y la moralidad basada en la fe. Sin embargo, en cambio, sus líderes abdicaron de sus responsabilidades, subcontratando el análisis académico a supuestos "expertos" sin ningún análisis crítico y sin ver este nuevo desafío en el contexto de la historia judía, la jurisprudencia. o las pautas éticas generales delineadas en la Torá. Con suerte, el judaísmo ortodoxo moderno pronto comenzará la introspección requerida antes de enfrentar nuestro próximo desafío juntos en el futuro próximo.