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Nosferatu tras la experiencia del Covid

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El clásico de Bram Stoker Drácula (1892) fue escrita como un relato moralizador de estilo victoriano sobre el pecado y sus consecuencias. El autor, un conservador político y religioso de su época, nunca podría haber imaginado que su novela se convertiría en un éxito de ventas en su propia época, en gran medida debido a sus imágenes lascivas y su trama aterradora que alimentaba toda la ansiedad sobre la moralidad, la ciencia y la salud pública, y mucho menos daría inicio a un siglo y cuarto de películas de vampiros. 

También sirvió como una alegoría cruzada con otra preocupación de la época: el problema de las enfermedades infecciosas, que entonces se consideraban atribuibles a algún envenenamiento exógeno de la sangre. La salud pública surgió como institución en el medio siglo anterior, principalmente a partir de la identificación y solución del problema del cólera en Londres, que el famoso epidemiólogo John Snow atribuyó al agua contaminada de una bomba en Broad Street.

Mantener la limpieza en mente, cuerpo y espíritu: esa fue la lección de Drácula. Sin duda, se mantuvo. Y hasta el día de hoy, esa misma solución impulsa las medidas de purificación del siglo XXI. Existe un temor persistente a un planeta microbiano, como explica Steve Templeton en su Libro brillante

El pánico de la población por el Covid demostró que nada ha cambiado. La gente roció el correo y las bolsas de la compra con spray para protegerse de un virus respiratorio que no vive en las superficies, usó mascarillas como símbolo de protección y penitencia y recurrió a una novedosa inyección no probada a pesar de que todos sabían que no podía funcionar para esterilizar nada y mucho menos para poner fin a una pandemia. 

La idea de que un patógeno anda suelto también se esgrimió como un juicio moral, como si los dioses estuvieran dictando un veredicto de culpabilidad sobre el ascenso del nacionalismo populista en Estados Unidos y el Reino Unido. Debemos desinfectar las superficies y filtrar el aire, literal y metafóricamente, para limpiar tanto el reino microbiano como el político. El esfuerzo por limpiar la plaza pública de los deplorables resultó en una destrucción insondable. 

Este período también reveló enormes diferencias de clase en la forma en que la gente responde a las enfermedades infecciosas. Las clases profesionales, con sus vidas limpias basadas en computadoras portátiles, se refugiaron con gusto en sus casas (mientras el flujo de dinero siguiera llegando), mientras que los tercios más bajos de la sociedad fueron empujados a un papel subordinado para mantener el flujo de bienes y servicios, mientras enfrentaban valientemente al patógeno y soportaban la carga desproporcionada de desarrollar la inmunidad colectiva. Más tarde se vieron obligados a ser los primeros en la fila para probar la cura mediante inyecciones. 

Todo lo cual nos lleva a la increíble brillantez de la nueva película. Nosferatu de Robert Eggers, una nueva versión de la película muda de 1922. La trama es muy similar a la del Drácula original de Bram Stoker, modificada solo para hacer frente a posibles reclamaciones por derechos de autor que surgieron más tarde. Pero también se añadieron algunos giros, entre los que se encuentra la existencia de una plaga traída por la propia figura del demonio. La pequeña ciudad alemana se vio invadida por una muerte de la peor clase, y los científicos de la época descartaron una explicación que tuviera que ver con lo oculto. 

De esta manera, la nueva película puede verse como una crítica implícita al cientificismo que dominó la época entre 2020 y 2023, y también gran parte de las eras modernas y posmodernas. En el libro y en todas las películas, la desesperación por abordar el problema lleva a la gente a ponerse en contacto con un famoso científico que perdió su puesto universitario por su interés en tradiciones espirituales aparentemente primitivas. En el libro es el Dr. Abraham Van Helsing; en las películas asociadas con Nosferatu, es el Dr. Albin Eberhart Von Franz. Eran la misma persona, el sabio disidente entrenado en las viejas costumbres que tenía la respuesta pero que tuvo que ser sacado de su retiro. 

Las mejores líneas de la nueva película se las da el Dr. Von Franz, como señaló por el historiador Alexander Burns. 

“¡He visto cosas en este mundo que habrían hecho que Isaac Newton volviera al vientre de su madre!”

“¡No hemos sido tan iluminados como hemos sido CEGADOS por la luz gaseosa de la CIENCIA!”

“He luchado con el diablo como Jacob luchó con el ángel, y os digo que si queremos domar la oscuridad, primero debemos afrontar que existe”.

Mientras tanto, los curanderos ilustrados seguían drogando a la pobre mujer afligida con éter, la obligaban a llevar corsé para dormir, la ataban a la cama y la sangraban sin parar, como si el veneno malo fuera a gotear de ella en algún momento. El remedio no sólo era peor que la enfermedad; entonces, como ahora, el remedio se convirtió en la enfermedad. 

Mientras tanto, los campesinos de Transilvania saben muy bien cómo enfrentarse al monstruo del castillo de la colina. Para protegerse a sí mismos y a sus comunidades, recurren a oraciones, crucifijos, ajos y cazan periódicamente con estacas de madera para alejar y matar al mal. 

Sólo Von Franz entiende el sentido de toda esta superstición y es consciente de que, en última instancia, es más eficaz que cualquiera de los remedios inventados en nombre de la ciencia. 

Es imposible evitar la importancia religiosa y la temática de un pánico por enfermedades infecciosas. Pueden adoptar distintas formas, como ocurrió recientemente con los rituales absurdos relacionados con la distancia de seguridad de dos metros, el uso de mascarillas al caminar y el desmascarillado al sentarse, la prohibición de cantar y andar en patineta y la simulación de que sabemos exactamente dónde reside el patógeno dañino (a veces dentro y a veces fuera; solo los expertos lo saben con certeza). 

Estos sacramentales inventados nos los impusieron en nombre de la ciencia, pero también había una clara casta precientífica en la sociología de esta pandemia. La gente vestía lanas sueltas y harapos desaliñados en recreaciones simbólicas de los flagelantes, como he dicho. señaló Muchas veces. Obviamente, todo lo que se consideraba divertido o festivo estaba prohibido, ya que la juerga es estéticamente incompatible con la necesidad de la comunidad de propiciación por el pecado. 

Los que se negaron a participar en la manía de las masas, evitando el uso de máscaras y de inyecciones de pociones, fueron utilizados como chivos expiatorios, considerándolos la causa del sufrimiento de los demás. Estaban practicando el neologismo llamado “freedumb” (libertad tonta). Hasta el presidente de los Estados Unidos les deseó el mal, pronosticando con vehemencia un invierno de sufrimiento y muerte. 

Los más partidarios de los controles de Covid fueron aquellos que, entre nosotros, eran decididamente seculares, mientras que los primeros en disentir como comunidad eran los pertenecientes a sectas no tradicionales de creyentes entre los que se encontraban judíos ortodoxos, católicos, mormones, amish y menonitas, mientras que sectores del país dominados por evangélicos eran los siguientes en la fila para dudar. 

Las clases elitistas seculares, altamente educadas, siguieron aferrándose a la religión de los despotismos del Covid mucho después de que estos tuvieran alguna relevancia, incluso hasta el punto de sacrificar a sus propios hijos al dios Fauci y su mágico aceite de serpiente. 

La fe de los siglos resultó ser una mejor guía que la clase experta, cuya ceguera prolongó y empeoró el problema. Después de todo, los médicos de las historias ficticias de Drácula y Nosferatu usaban el mismo método que el monstruo: drenar la sangre del afligido. El erudito místico extranjero sabía que no era así: “Ahora, pues, hagamos nuestro trabajo. Debemos clavar una estaca en el corazón. Ésa es la única manera”. 

El terror a la infección y el uso de la ciencia para evitarlo siguen presentes entre nosotros como el camino psicológico a través del cual el hombre moderno lucha contra su miedo a la muerte. Ni Drácula ni Nosferatu fueron creados en un laboratorio y el laboratorio no ayudó en nada a su derrota final. Pero las superposiciones y los paralelismos de la historia ficticia sirven como una poderosa plantilla metafórica para entender la manía de las enfermedades infecciosas que todos hemos vivido recientemente. 



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • Jeffrey A. Tucker

    Jeffrey Tucker es fundador, autor y presidente del Brownstone Institute. También es columnista senior de economía de La Gran Época, autor de 10 libros, entre ellos La vida después del encierroy muchos miles de artículos en la prensa académica y popular. Habla ampliamente sobre temas de economía, tecnología, filosofía social y cultura.

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