Hombre de ningún lado

Nowhere Man

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Puede haber pocas experiencias más traumáticas que convertirse repentinamente en un extraterrestre en tu propia tierra. El miedo primitivo a la turba alimentada por el odio que viene a por ti, con antorchas encendidas en la mano, atraviesa nuestro ADN humano.

Esa es la experiencia pandémica de decenas de millones de estadounidenses, condensada en dos oraciones.

En un momento, estás saludando a un viejo vecino. Al siguiente, el vecino llama a la policía porque estás violando el confinamiento.

Un momento, tienes un pequeño negocio comunitario decente. Al siguiente, las autoridades han cerrado sus puertas y observa impotente cómo la “caja grande” cerca de la autopista se traga a sus clientes y, al final, su sustento.

En un momento, sus hijos están en la escuela con todos los demás niños. Al siguiente, sus hijos son enviados a un lado en un sistema sin rostro, adormecedor, que aplasta su alma mientras los ve sufrir mientras las familias que pueden pagar la escuela privada están bien.

Un momento, puedes ir a donde quieras. Al siguiente, tienes la obligación de quedarte en algunos lugares.

Incluso hasta el día de hoy, los médicos en los que confiabas ya no te ven igual, eres condenado al ostracismo, eres degradado por tu gobierno y tus medios de comunicación, y no puedes contar tu historia.

Sigues rodeado por una sociedad que una vez llamaste tuya pero que estás separado de ella, observándola a través de un vidrio alabeado erigido para mantenerte fuera.

Todo esto aún, a pesar de que se ha demostrado que lo pisoteado es más correcto con más frecuencia sobre más aspectos de la respuesta a la pandemia. Y sigue siendo casi imposible obtener una respuesta directa, y mucho menos un reconocimiento de responsabilidad o una disculpa, por la degradación social masiva de quienes causaron el daño.

Eso incluye a miembros de la familia, vecinos y amigos, quienes, al igual que los expertos y los burócratas, admiten con desgana que no fue perfecto, luego agregan rápidamente y con aire de suficiencia que se hizo para el beneficio de todos y cómo puede preocuparse por los demás, lo cual usted claramente no estaban dispuestos a hacer – alguna vez ser realmente malo?

La pandemia, para millones, casi se sintió como si una forma instantánea de racismo, o vacío, si se quiere, se hubiera extendido por la nación, incluso con un sistema de apartheid establecido de la noche a la mañana para dominar a los no creyentes, los escépticos, los que se preguntan, los preocupados, las personas, desde científicos y médicos destacados hasta gente común y corriente, que se atrevieron a ser diferentes.

Si bien la discriminación no se basó en la raza, como ha sido con demasiada frecuencia en el pasado, los paralelos de Jim Crow, excepto por el hecho de que un sistema hizo metástasis durante décadas mientras que el otro apareció en un abrir y cerrar de ojos, de la pandemia son inequívoco.

En otras palabras, los blancos solo se vacunaron en un nanosegundo. Diferentes niveles de acceso, diferentes niveles de servicio, diferentes niveles de poder, diferentes resultados económicos, incluidas acciones instantáneas para cerrar el acceso a las cuentas bancarias de los manifestantes (exactamente se habría hecho en la década de 1960 si fuera técnicamente posible) – fueron todo impuesto con una velocidad y ferocidad alguna vez impensable en una nación libre.

Otra similitud con Jim Crow es cómo la pandemia dañó no solo a los objetivos previstos, sino a la sociedad en su conjunto. El racismo sistémico real (no la marca falsa que se difunde hoy en día con fines de recaudación de fondos) debilita inherentemente a una nación al cerrar las mentes y el acceso a las oportunidades, tal como lo hizo la pandemia. De “La imperdonable solicitud de shamnesty – ) - 

Degradación educativa masiva. Devastación económica, tanto por los cierres como ahora por la continua pesadilla fiscal que azota a la nación causada por la continua reacción federal. El daño crítico al desarrollo de las habilidades sociales de los niños a través del hiperenmascaramiento y el alarmismo. La destrucción de la confianza del público en las instituciones debido a su incompetencia y engaño durante la pandemia. La erosión masiva de las libertades civiles. Las penurias directas provocadas por mandatos de vacunación, etc. bajo la falsa pretensión de ayudar al prójimo. La explosión del crecimiento de Wall Street se basó en la destrucción de Main Street. La clara separación de la sociedad en dos campos: aquellos que podrían prosperar fácilmente durante la pandemia y aquellos cuyas vidas cambiaron por completo. La satanización de cualquiera que se atreva a hacer preguntas incluso básicas sobre la eficacia de la respuesta, ya sean las vacunas en sí, el cierre de las escuelas públicas, el origen del virus o lo absurdo del teatro público inútil que compuso gran parte del programa. . Las fisuras creadas en toda la sociedad y el daño causado por las relaciones guillotinadas entre familiares y amigos. Las calumnias y el caos profesional soportado por prominentes expertos reales (ver el Gran Declaración de Barrington) y simplemente gente razonable como jennifer sey  por atreverse a ofrecer diferentes enfoques, enfoques, como centrarse en los más vulnerables, que habían sido probados y exitosos antes.  

Hay un experimento mental ético que refleja la amenaza crucial que implica este tipo de alienación social instantánea. Supongamos que en las conversaciones de paz de Camp David a fines de la década de 1970, el presidente Jimmy Carter le preguntó al presidente egipcio Anwar Sadat y al primer ministro israelí Menachem Begin por separado una pregunta simple: si tuviera un botón que borrara a la otra nación, ¿lo presionaría? ¿Presionarías el botón?

En este escenario, ambos dijeron que no, Carter les dice que ambos habían dicho que no, lo que significa que tenían algo en común. Las conversaciones luego continúan desde allí, esa aceptación básica, casi primaria del otro, y se produce la paz entre Egipto e Israel.

Ahora imagine un momento durante el apogeo de la pandemia - el apogeo de la histeria, el apogeo del gobierno y los llamados de los medios para evitar y avergonzar y el presidente advirtiendo "estamos perdiendo la paciencia ..." - y esa misma pregunta se plantea a los poderes. es decir, a los vecinos, a los compañeros de trabajo, a cualquier pandémico empedernido, ¿cuál sería su respuesta?

El hecho de que no podamos estar seguros, el hecho de que estemos aterrorizados de saber que podría haber sido sí, perseguirá a la nación durante generaciones.

La cita que comienza este artículo es del excelente libro de Michela Wrong “No molestar: la historia de un asesinato político y un régimen africano que salió mal." 

Se trata de cómo el otrora cacareado Paul Kagame, actual presidente de Ruanda y líder de las fuerzas rebeldes que jugaron un papel en el fin del genocidio intertribal en 1994, se ha convertido en un asesino y dictador por derecho propio.

Pero la cita se refiere a la precaria existencia previa al regreso de una minoría étnica ruandesa en la vecina Uganda y cómo la nación a la que habían llamado hogar durante décadas y generaciones repentina y ferozmente se volvió contra ellos porque el entonces presidente Milton Obote decidió/sospechó en 1982 que específicamente estaban ayudando a un grupo rebelde que intentaba derrocar a su gobierno.

Las fuerzas armadas aplastaron a los banyarwanda (la tribu minoritaria), matando, violando y quemando mientras los viejos amigos y vecinos de los banyarwanda descubrían la mejor manera de aprovechar la situación.

“Fue horrible”, dijo una víctima, Ernest Karegaya. “Había reuniones en las que la gente incluso hacía reservas. Yo ocuparé el lugar de Ernest, tú ocuparás el lugar de fulano. Entonces ves a tus amigos, a tu vecino, viniendo a quemarte. Entre nosotros, no había habido problemas hasta ese momento”.

Claramente hay muchos grados de separación entre lo que sucedió físicamente en Uganda en 1982 y lo que sucedió aquí durante los últimos años.

Pero no hay separación entre el impulso al poder y la coerción por la fuerza, el considerar impuro, la dominación, la opresión, la expulsión o el soterramiento del otro, el instante extraño, entre los dos.

Puede haber pocas experiencias más traumáticas que convertirse repentinamente en un extraterrestre en tu propia tierra. El miedo primitivo a la turba alimentada por el odio que viene a por ti, con antorchas encendidas en la mano, atraviesa nuestro ADN humano.

Y el botón sigue ahí.



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Autor

  • Thomas Buckley

    Thomas Buckley es el ex alcalde de Lake Elsinore, Cal. Miembro principal del Centro de Políticas de California y ex reportero de un periódico. Actualmente es el operador de una pequeña consultoría de planificación y comunicaciones y se le puede contactar directamente en planbuckley@gmail.com. Puedes leer más de su trabajo en su página Substack.

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