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La persona más valiente que conozco tuvo una colisión con un kudú (un antílope sudafricano de gran tamaño) en el año 2000, cuando tenía 21 años. «El kudú perdió», como lo expresó lacónicamente cuando un cirujano ortopédico le preguntó sobre el accidente, donde se encontraba en urgencias de un hospital. Iba en coche a una ciudad a 120 kilómetros de donde vivía, llevando a su novia de vuelta a la universidad, donde estudiaba, cuando el kudú escaló una valla baja al borde de la carretera y aterrizó en el parabrisas de su coche. Fue el equivalente a que un toro, o una vaca grande, aterrizara en el parabrisas de un coche.
Lo visité al día siguiente de su ingreso en la unidad de cuidados intensivos de un hospital de la ciudad donde vivía. Ver a este joven, antes sano, fuerte y activo, reducido a una persona que esencialmente ha perdido el uso de su cuerpo; alguien que se ha convertido en un «no puedo», en lugar del «puedo» que era antes, en palabras del fenomenólogo Maurice Merleau-Ponty Fue desgarrador. Sobre todo porque es mi hijo. Esto se agravó con su irónico comentario: "¿Qué es peor que despertar de una pesadilla? Cuando te das cuenta de que has despertado a la pesadilla".
Marco ya tiene casi cuarenta años y, a pesar de su discapacidad, tiene un buen trabajo y gana un salario decente. Lo más importante —y lo que atestigua mi observación de que es la persona más valiente que conozco— es que nunca se queja, tiene sentido del humor y le gusta salir con nosotros, a pesar de las dificultades para subir y bajar del coche desde su silla de ruedas. Afronta una vida difícil con determinación y fortaleza, y nunca dejo de aprender de él sobre la cuestión del sentido de la vida. Como me dijo una vez: «Papá, solía preguntarme lo obvio: ¿por qué me pasó esto?». Luego, al leer... NietzscheMe di cuenta de que soy el único que puede responder a esa pregunta, por la forma en que vivo.
¿Por qué he contado esta historia sobre mi hijo menor y cómo un evento impredecible cambió su vida para siempre? Porque existe una analogía entre la pesadilla en la que despertó, por un lado, y el despertar al mundo de pesadilla en el que vivimos desde aproximadamente 2020, por otro. Cada día, al despertar, me doy cuenta, una vez más, de que esta es la verdadera pesadilla, y cabe añadir que, como en el caso de Marco, la respuesta a la pregunta de por qué le ha sucedido (o se le ha infligido) a la humanidad, solo nosotros podemos darla, a través de nuestra forma de reaccionar ante ella.
Filipe Rafaeli Nos ha brindado un vívido relato de la apática «respuesta», si es que así se la puede llamar, al continuo intento de esclavizar a la humanidad, comparando la «respuesta» cultural creativa a la amenaza de catástrofe nuclear tras la Guerra Fría, especialmente por parte de los jóvenes —disfrazada, entre otras cosas, con la música que afirma la vida— con la cobarde retirada ante la posibilidad de un régimen totalitario actual. En lugar de encontrar formas creativas de resistirlo, la mayoría de la gente recurre actualmente a esconderse en el ciberespacio o a no cuestionar decisiones cuestionables de las «autoridades», por ejemplo. Rafaeli tiene razón al describir la nuestra como una «sociedad cobarde».
Justo ayer, un amigo me contó que alguien se enfureció durante una conversación (que presumiblemente trataba sobre lo que todavía, incongruentemente, se llama «teorías de la conspiración», en lugar de «realismo conspirativo», como debería ser), y se preguntó en voz alta, quejumbrosamente, por qué la gente es «tan desconfiada». Eso es una manifestación de cobardía, porque reconocer que el hedor de una rata enorme flota en el aire implicaría la necesidad de adoptar una postura al respecto: aceptación o rechazo, con sus respectivas consecuencias.
Una persona así probablemente cuestionaría mi uso del término «pesadilla» mencionado anteriormente. Sin embargo, más allá de la analogía en cuestión, entre una persona discapacitada que se da cuenta de la pesadilla en la que se ha despertado y la humanidad que tiene una experiencia igualmente desconcertante al despertar a la realidad actual, hay algo muy informativo en el estatus de las pesadillas (en este sentido), según Freud.
En su monumental estudio de 1900 – La interpretación de los sueños Donde estableció por primera vez la noción de «lo inconsciente» como una hipótesis heurísticamente fecunda (algunos dirían, no sin razón, «invención»), Freud profundiza en lo que él llama el «trabajo onírico». El nombre sugiere que los sueños «hacen» algo; y, de hecho, como Freud demuestra extensamente, los sueños transforman los conflictos, pensamientos y deseos prohibidos reprimidos, angustiosos o amenazantes en imágenes y símbolos camuflados que permiten al soñador dormir.
Según Freud, los sueños son «la vía principal hacia el inconsciente». Esto se debe a que constituyen una ruta directa al inconsciente, incluso si está camuflado. El concepto de «inconsciente» es crucial aquí. Freud no fue el primero en reconocer la acción del inconsciente en la psique humana; el dramaturgo griego Sófocles ya demostró su conocimiento de ello en el 5.th siglo a. C., en su tragedia, Edipo Rey, donde el protagonista, Edipo, sin saberlo (es decir, siendo inconsciente de su verdadera identidad) mata a su padre y se casa con su madre, con quien tiene hijos. En la terapia psicoanalítica, el inconsciente desempeña un papel indispensable, ya que es el depósito de los miedos y deseos del sujeto, que el terapeuta psicoanalítico puede descubrir mediante la interpretación de sus lapsus lingüísticos y asociaciones libres.
El proceso psíquico del "trabajo con los sueños" se refiere a los mecanismos inconscientes que transforman los miedos y deseos reprimidos e inaceptables en una forma menos amenazante, metafórica o simbólica que se experimenta en el curso del sueño durante el sueño. sin Provocando ansiedad y, por lo tanto, impidiendo que el soñador despierte. El trabajo onírico opera mediante procesos como la condensación (que combina múltiples ideas en una sola imagen), la simbolización (que representa miedos y deseos abstractos mediante símbolos multivocales), el desplazamiento (que traslada el significado emocional y psíquico de un símbolo u objeto importante a uno menos significativo) y la revisión secundaria (la explicación lingüística, más o menos coherente, del sueño al despertar, que inevitablemente suaviza el sueño, que suele ser incoherente en retrospectiva).
Todo esto disfraza o distorsiona la latente contenido (el significado verdadero, inconsciente) del sueño en el manifiesto Contenido o la narrativa onírica recordada. Al analizar el contenido manifiesto mediante técnicas psicoanalíticas como la asociación libre, un psicoanalista experto puede descubrir el contenido latente y los deseos inconscientes subyacentes, lo que permite comprender los conflictos psicológicos más profundos del individuo.
Freud llama a los sueños «cumplimiento de deseos», lo cual puede parecer incongruente si se considera que las pesadillas también son sueños. Los sueños placenteros y relajantes, como soñar con un agradable crucero por el mar o con recibir una flor de un conocido, encajan claramente en la descripción de «cumplimiento de deseos», aunque no literalmente. En el primer ejemplo, el crucero por el mar puede simbolizar la búsqueda o el deseo de alcanzar un «destino» determinado, tampoco literalmente, sino en forma de una meta vital, por ejemplo. En el segundo caso, la flor podría representar cualquier deseo inconsciente, desde la amistad o los favores sexuales hasta la confianza.
Las pesadillas son un caso especial. No pueden cumplir con la función que suelen desempeñar los sueños, simplemente porque los materiales relevantes y reprimidos en el inconsciente —que el trabajo onírico debe transformar en sueños— son demasiado perturbadores y angustiosos como para disfrazarlos con metáforas, etc., como para que quien duerme pueda seguir durmiendo mientras sueña. Por eso uno despierta.
Paradójicamente, por lo tanto, incluso las pesadillas son cumplimientos de deseos, en la medida en que representan lo que uno desea evitar a toda costa, por lo que enfrentarse a ellos en el sueño tiene el efecto perturbador de ser despertado por su perturbador contenido simbólico o metafórico. Después de todo, en lugar de disfrazado Los acontecimientos perturbadores, como suele suceder en el trabajo con los sueños, las pesadillas se resisten a un disfraz exitoso, nos toman por el pescuezo y nos obligan a mirarlas a la cara, sin importar cuán perturbadoras puedan ser.
En otras palabras, las pesadillas encarnan el cumplimiento de deseos, pero en un sentido negativo. La lección sobre la pesadilla en la que vivimos hoy es precisamente esa: no podemos... no debe, seguimos viviendo en el sueño, o alucinación, de que todo está bien, a pesar quizás de algunas indicaciones de lo contrario, que algunos de nosotros decidimos ignorar. Deberíamos afrontar la pesadilla y despertar.Deberíamos permitirle que realice su obra de pesadilla, despertándonos a los eventos que la encarnan. Despertar a la pesadilla del presente debería impulsarnos a la acción. El primer requisito, sin embargo, es que la gente... reconocer La pesadilla.
¿Qué son esos sucesos de pesadilla? Uno se hace una buena idea al examinar el título de Michel De Chossudovsky libro (2022), La crisis mundial del coronavirus de 2020-22 destruyó la sociedad civil, provocó una depresión económica y globalizóoup d'état y el 'Gran Reinicio', que está disponible gratuitamente en líneaLa «crisis del coronavirus» no necesita presentación; quienes estamos vivos y hemos vivido esta pesadilla con nuestros sentidos y nuestro intelecto crítico intactos, recordaremos la sensación de crisis que nos provocó, incluso —o especialmente— cuando sabíamos que todo era un montaje.
La "depresión económica diseñada" a la que alude el título del libro de Chossudovsky ya es perceptible, tanto en retrospectiva, cuando recordamos cuántas pequeñas y medianas empresas fueron destruidas durante los llamados "confinamientos", como en el presente, cuando se intenta seguir adelante con esta destrucción económica de pesadilla a varios niveles. continuo. Sin duda, hasta donde sé, tanto el presidente Donald Trump como el presidente Vladimir Putin están haciendo todo lo posible para evitar que esto tenga éxito. Trump, al hacer un esfuerzo concertado para que Estados Unidos vuelva a ser un país funcional, economía productivaY aparentemente lo está logrando, y Putin, al mantener dicha productividad a pesar de las sanciones masivas contra Rusia y el conflicto en curso en Ucrania (algo que los grandes medios de comunicación ocultan cuidadosamente; de hecho, afirman constantemente lo contrario), también lo está logrando. Así es como... Lidia Misnik y Anna Fedyunina caracterizar la resiliencia económica de Rusia:
En 2025, la economía rusa luce muy diferente de la que los analistas temían que se derrumbara en 2022. Los gigantes estatales están en auge, el comercio se está desplazando decisivamente hacia el este y las industrias nacionales están sustituyendo rápidamente las importaciones. En los últimos tres años, el crecimiento del PIB ha superado sistemáticamente la media mundial, el desempleo ha caído a mínimos históricos y se han sentado las bases para un modelo económico radicalmente renovado. La economía se ha reinventado bajo presión, revelando una resiliencia que pocos fuera de Rusia anticiparon.
La "destrucción de la sociedad civil" es claramente visible en los intentos de derrumbar las sociedades mediante la inmigración ilegal descontrolada, intentos que casi tuvieron éxito en los EE. UU. y parecen estar cerca de tener éxito en Gran Bretaña y Europa.
El 'global golpe de Estado y el "Gran Reinicio", que Chossudovsky señala en el título del libro, van de la mano, en la medida en que todos los indicios llegan a la misma conclusión; a saber, que la crisis de la Covid se provocó deliberadamente, con todas sus medidas draconianas concomitantes, para allanar el camino para el establecimiento de un centro totalitario gobierno mundial, como argumenta persuasivamente Chossudovsky en su libro. No es el único, por supuesto; varios otros académicos e investigadores han notado y comentado el impulso totalitario que impulsa los acontecimientos desde 2020, incluyendo Naomi Wolf (Los cuerpos de los demás, pág.26, 132; Frente a la Bestia, pag. 18); Kees van der Pijl (Estados de Emergencia, pág. 66); y Reiner fuellmich.
Si hay algo en el presente que se pueda calificar de pesadilla, es la perspectiva de vivir bajo un control totalitario que, al controlar cada aspecto de nuestras vidas, es capaz de destruir la capacidad misma de los seres humanos de experimentar todas las cosas buenas de la vida, como el amor, la ternura, la alegría, la unión y el sentido de comunidad. Wolf reconoce esta verdad, que Hannah Arendt desarrolló a fondo en su obra sobre totalitarismo – donde escribe (Los cuerpos de los demás, pag. 256):
En el magnitud del mal que nos rodea; en su nivel impresionante de
oscuridad e inhumanidad; en las políticas destinadas a matar la alegría de los niños,
restringiendo su respiración, su habla y su risa; matando los lazos entre
familias y familias extendidas; al matar iglesias y sinagogas y
mezquitas; y, desde los niveles más altos, del propio matón del presidente [Biden]
púlpito, exigiendo a la gente que se confabulen para excluir, rechazar, despedir,
rehuyendo, odiando a sus vecinos, seres queridos y amigos: en todos
Esta es la presencia de un mal elemental tan desenfrenado que sentí una oscuridad más allá.
nada humano. No creo que los humanos sean lo suficientemente inteligentes o poderosos para
He inventado este horror completamente solo.
El pensamiento aleccionador que acompaña a estas reflexiones sobre las implicaciones de los objetivos de pesadilla enumerados por Chossudovsky es que tienen no, de ninguna manera, ha sido abandonada por (lo que el Dr. Reiner Fuellmich llama) los "monstruos" que impulsan el proceso de colapso de la sociedad existente. Wolf lo expresa sucintamente:Frente a la Bestia, p. 110): «No, el mal no ha terminado con nosotros». Al contrario, dado que los portadores del mal se enfrentan a una férrea resistencia por parte de Trump, Putin y (a estas alturas) millones de personas en todo el mundo, que por fin se han dado cuenta de lo que está sucediendo, se han vuelto cada vez más desesperados y, por lo tanto, más peligrosos.
Por lo tanto, es aún más imperativo que, en lugar de acobardarnos ante la pesadilla —el rostro de la bestia—, la enfrentemos con valentía y determinación. El mero hecho de hacerlo abiertamente en lugar de ignorarla, negando en la práctica su existencia, ya es un acto de resistencia. Ignorarla equivale a seguir soñando, a permitir que el trabajo del sueño haga su trabajo. Reconocer la pesadilla equivale a despertar..
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Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.
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