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La verdad más profunda sobre los topes de velocidad 

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El estado de Oaxaca, en el sur de México, es un lugar extraordinariamente hermoso con hermosas playas y un interior definido por montañas áridas y densamente boscosas. Pero más impresionante aún es la diversidad humana del lugar. A diferencia de muchas otras áreas del vasto estado mexicano, las culturas indígenas de la región continúan viviendo en un estado relativamente alto de cohesión y dignidad. 

Sin embargo, hay una cosa que es absolutamente horrible: conducir. Y no por las razones que al principio podrías pensar. 

Sí, algunas de las carreteras interiores están en mal estado. Pero lo que hace que conducir sea un infierno en Oaxaca son los topes de velocidad, que son de un tamaño enorme, consistentemente raspando el chasis, y se despliegan a intervalos muy cortos a lo largo de casi todas las carreteras o autopistas. Y esto es, en mi experiencia, en contraste con lo que he visto en otras partes de México. 

Al regresar a casa después de mi primera visita a Oaxaca no podía quitarme de la cabeza esos badenes. Y una vez en el tema, no pude dejar de notar cuántos de ellos habían surgido en años muy recientes en Connecticut, especialmente en la empobrecida ciudad de Hartford donde vivo. 

Y me hizo pensar en qué podría indicar, en todo caso, el despliegue de estos artefactos culturales en Oaxaca, y cada vez más en lugares como Hartford, sobre las matrices culturales más amplias dentro de las cuales están incrustados. 

La idea de espacio público que se desarrolló a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna estuvo anclada, sobre todo, en una revolución de la idea de confianza interpersonal. Esto contrastaba marcadamente con la vida de la mansión de donde provenían muchos de estos primeros habitantes libres del burgos (como en la raíz de la palabra burguesía), donde "podría" literalmente hizo "correcto", y el miedo en lugar de la confianza era la moneda social dominante. 

Aunque los estudiosos del norte de Europa a menudo han sugerido lo contrario, España estaba bastante avanzada en el camino de la urbanización cuando los colonos de la Península Ibérica comenzaron su conquista y saqueo de las Américas, como puede verse en la espléndida y formulista solidez de ciudades como La Habana, San Juan y Cartagena, Colombia. 

Pero por una serie de razones geográficas, políticas y culturales, el intento español de “civilizar”—derivado de la misma raíz latina que nos dio los términos “ciudad” y ciudadanos—Oaxaca quedó muy por debajo de sus resultados en otros lugares. Conscientes de que la conquista tal como la deseaban era probablemente inalcanzable allí, los españoles eventualmente cambiaron de una estrategia de dominación total a una de contención. Si no se podía derrotar a los nativos zapotecas y mixtecos, al menos habría que controlarlos. 

Según la antropóloga Laura Nader, este enfrentamiento generó un diálogo fascinante de “prácticas culturales de control” entre las élites españolas (y posteriormente las del estado mexicano) y las autoridades de las comunidades indígenas durante las décadas y siglos siguientes. 

Lo que tenían en común quienes imponían estas prácticas de control externas e internas era una profunda desconfianza en la idea de que la gente común, si se la dejaba a su suerte, era capaz de salvaguardar lo que consideraban valores cívicos fundamentales. Y, por supuesto, cuando a los individuos se les dice repetidamente que no se puede confiar en ellos para ejercer la responsabilidad cívica, tienden a vivir de acuerdo con las expectativas, algo que, por supuesto, reifica la creencia de la élite en la necesidad de imponer prácticas de control cada vez más estrictas. 

Se podría argumentar, y creo que estaría en gran parte de acuerdo, que como la parte más débil de un choque cultural con una fuerza conocida por su habilidad para desmantelar otras culturas, el enfoque de arriba hacia abajo de las autoridades indígenas está mayormente justificado, y que es una razón clave por la que las culturas nativas de Oaxaca están tan relativamente intactas como lo están. 

Pero aún no obvia el hecho de que los individuos allí son vistos de muchas maneras por los que están a cargo en México DF y en sus gobiernos locales como necesitados de una tutela constante y bastante palpable en la conducción de sus vidas cívicas. 

De ahí la existencia de esos baches de velocidad que destrozan el silenciador y aplastan la columna donde quiera que vayas. 

A pesar de todos sus fracasos obvios en la práctica y su legado grotesco de exclusión racial, durante mucho tiempo Estados Unidos se distinguió de México y de muchas otras sociedades alrededor del mundo por la creencia expresada por sus líderes de que los ciudadanos, si se les dejaba a su suerte organizarse en la cultura de manera ascendente, la mayoría de las veces encontrará formas exitosas de abordar y resolver las preocupaciones existenciales más apremiantes del colectivo.

Esto, sospecho, es la razón por la que tuve poco o ningún compromiso con los topes de velocidad durante mis primeras cuatro décadas como conductor con licencia. 

Pero todo eso se ha ido ahora. 

En los nuevos EE. UU., como la mayoría de mis conciudadanos, los que están en el poder me consideran intrínsecamente incapaz de reconocer lo que es bueno para mí o el bien general de la comunidad en la que vivo. De ahí su “necesidad” de empujarnos constantemente a mí ya la mayoría de los demás hacia decisiones personales y sociales “correctas”. 

Y los topes de velocidad que presuponen mi imprudencia e irresponsabilidad inherentes como conductor y ciudadano son, por supuesto, solo una de las muchas "prácticas de control" infantilizantes con las que ahora somos asaltados a diario. 

¿Estás preparado para la tormenta de nieve? ¿El huracán? ¿Estás usando tu máscara correctamente? ¿Reciclaste tus desechables? Abróchese el cinturón de seguridad? ¿Asegúrese de que su hijo use un casco de bicicleta? ¿Hiciste un análisis de tu estado de salud eréctil? ¿Usar los pronombres correctos? ¿Asumiste la fragilidad central y la falta de resiliencia de tu(s) interlocutor(es) antes de afirmar abiertamente cómo ves o interpretas tal o cual aspecto de la realidad? 

Nada de esto quiere decir que las acciones sugeridas anteriormente sean inherentemente problemáticas o malas, sino que la práctica de instruirnos constantemente sobre asuntos a los que los ciudadanos libres han sabido durante mucho tiempo cómo responder de manera sensata, de ninguna manera es accidental o inocente. . Es, más bien, parte de una clara campaña para hacernos a todos impermeables al desarrollo y despliegue natural de nuestros propios instintos sociales. 

Y privar a las personas de la capacidad de abordar los desafíos cotidianos de manera independiente a través del desarrollo de sus propias sensibilidades personales es mantenerlas efectivamente en un estado infantil de dependencia frente a quienes los medios de comunicación presentan como “expertos” y “autoridades”. ” Esto, como si la historia no estuviera plagada del enorme daño causado por la abyecta idiotez de tales personas. Como si obtener cierto grado o título protegiera a uno de la presencia corrosiva de la vanidad, la codicia y el autoengaño a la hora de emitir juicios. 

Pero esto es precisamente lo que nos han dicho hasta la saciedad durante los últimos 30 meses. 

Y debido a que tantas personas se han visto privadas de la sensación de seguridad real que solo puede brindar una combinación de amor práctico e introspección personal, millones han aceptado pasivamente esta premisa absurda. 

Los seres humanos vivimos de historias. Los poderosos, sabiendo esto, trabajan horas extras para proporcionárnoslos, con la condición, por supuesto, de que las narraciones exalten “sus” valores y denigren a aquellos que consideran que tienen el potencial de hacer que otros cuestionen su sabiduría y omnipotencia. 

Y saben, además, que somos criaturas de hábitos y que al colocar en nuestro medio objetos aparentemente inocentes pero de hecho cargados de ideología, como los badenes, o al establecer prácticas rituales imbuidas de mensajes ideológicos claros, aunque a la vez sutiles, a menudo puede llevarnos a su manera de interpretar la “realidad”. 

Nosotros, sin embargo, tenemos una enorme capacidad para contar historias y hacer rituales propios. Pero solo se puede acceder a ellos y desarrollarlos si nos damos el tiempo y el silencio necesarios para reflexionar sobre lo que realmente sabemos, sentimos y deseamos, no en el contexto de las opciones premasticadas proporcionadas por otros supuestamente sabios y autoritarios. sino en el maravilloso silencio de nuestra propia imaginación privada, y nuestra propia forma singular de percibir y relacionarnos con el misterio interminable y alucinante de la vida. 

Una vez hecho esto, debemos, como las criaturas profundamente sociales e intrigantes que somos, compartir nuestros puntos de vista tan valientemente como podamos con los demás con la esperanza de que las personas en ambos extremos del diálogo puedan contagiar a otros con la esperanzadora idea de que fuimos puestos en esta tierra para ser mucho más que receptáculos pasivos de los egoístas discursos verbales y simbólicos de nuestros supuestos amos. 

¿Crees que un badén es solo un badén? 

Piensa otra vez. 

Piense que es un accidente que tantas prácticas que no tenían una eficacia epidemiológica comprobada, como máscaras, distanciamiento social, barreras de plexiglás y regímenes draconianos de separación social, resultaron ser excelentes formas de inhibir la narración "no oficial" y el sentido de solidaridad y empoderamiento individual que siempre trae? 

Piensa otra vez. 

Estas son "prácticas de control" clásicas diseñadas para filtrar gradualmente de todos y cada uno de nosotros, y lo que es más irritante para aquellos que aún no están completamente socializados, lo que podría decirse que es nuestro mayor impulso instintivo: el deseo de tejer nuestras propias historias en compañía de otros que recordarnos no lo que nos dicen que somos y debemos ser para ellos, sino el sentido de la dignidad que todos queremos sentir y, en la medida de nuestras posibilidades, extender a los demás.

Es hora de dedicar más tiempo a la construcción y mantenimiento de estos laboratorios de libertad espiritual.



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar y Brownstone Fellow, es profesor emérito de Estudios Hispánicos en Trinity College en Hartford, CT, donde enseñó durante 24 años. Su investigación se centra en los movimientos ibéricos de identidad nacional y la cultura catalana contemporánea. Sus ensayos se publican en Palabras en En busca de la luz.

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