La máscara de tu esclavitud: imagen, historia y significado de Escrava Anastácia

La imagen de Escrava Anastácia ha estado haciendo muchas apariciones en varias protestas recientes contra el confinamiento en todo el mundo. La forma en que se ha utilizado la imagen de esta esclava brasileña con bozal para ilustrar las diversas formas de restricciones de población pandémicas, en particular el uso obligatorio de máscaras faciales, ha sido criticada por varios medios de comunicación por su percepción de apropiación cultural e irreverencia a la historia histórica. sufrimiento de los negros. 

Este artículo representa una oportunidad para abordar este reclamo de cooptación y explicar los méritos de iluminar las actuales limitaciones impulsadas por la salud como una forma de esclavitud. 

Anastásia habla en el silencio después de las oraciones, como telepáticamente. Creo que puedo distinguir el sonido de ciertas palabras ... El silencio de Anastácia dice: "¡Habla por mí!"

Escrava Anastácia es una santa popular venerada en Brasil, con un gran número de devotos entre los practicantes de Umbanda. También es venerada por muchos católicos negros brasileños, y tiene un importante santuario en la prominente iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros en Salvador de Bahía, aunque nunca ha sido reconocida ni canonizada por la Iglesia Católica Romana. 

Una oración popular al santo popular dice así:

Anastasia, tú que sufriste el mal de los señores de la plantación y fuiste una de las mártires del cautiverio, vuélvete para nosotros bienhechora en tiempos de aflicción y angustia.

En nuestros corazones que sufren la amargura de las malas fortunas y los duros golpes de nuestro destino,

Tú, que eres adorado por una legión de devotos por tus milagros.

Ayúdame en este momento de desesperación, aflicción y angustia, sacándome de esta desagradable situación por la que ahora estoy pasando.

Acordaos de vuestra última existencia terrenal y sabréis empatizar y reconocer mis desgracias… Encendiendo por vosotros esta Vela, símbolo de mi FE y de mi confianza, permíteme hacerte un pedido; se trata de lo siguiente: [Exponer el problema, de salud, económico, mala situación, desajuste amoroso, etc….] Si me atiendes, prometo recordarte con todo respeto, veneración y cariño. Eso espero .

Que así sea…..

En los corchetes anteriores, podría insertar lo siguiente: 

Beata Anastácia, ¿Cómo me protegen la libertad de expresión y la libertad académica de las represalias institucionales como resultado de cuestionar los mandatos de la máscara? Tú que vienes rápidamente en ayuda de todos los que hablan con valentía frente a la censura y el silencio, ¡cúbreme!

Su hagiografía incluye múltiples relatos que enfatizan la nobleza de su personaje a pesar de su amordazamiento discursivo y físico por el poder opresivo del sistema de esclavitud mobiliaria. En algunas historias, es la hija mestiza de una princesa africana y un traficante de esclavos a quien se le coloca un bozal de metal para evitar que revele la infidelidad del traficante y la violación de su madre (Burdick 1998). 

En otras historias, Anastácia es ella misma víctima de violación, o al menos intento de violación, por parte de un plantador de esclavos que también la castiga y silencia con el artilugio de metal. En algunas versiones de la historia, la dueña de la plantación amordaza a Anastásia para salvarse de cualquier vergüenza pública que pudiera surgir por la revelación de la infidelidad de su marido. En otras variaciones de esta historia, las razones de su amordazamiento involucran la ayuda que brindó a un esclavo fugitivo y su liderazgo en la organización de una revuelta de esclavos. 

En todas estas narraciones el amordazamiento busca silenciar sus gritos contra la injusticia y una voz que lleve a la liberación. Como forma de vergüenza pública, sirve como elemento disuasorio para aquellos esclavos de la plantación que podrían inspirarse en Anastásia. Su martirio se produce ya sea por inanición o por el tétano producido por el metal al oxidarse en su boca. Su habilidad para realizar milagros, incluso cuando estaba amordazada, incluía curar a sus opresores.

Esto presenta un martirio idealizado, una resistencia admirable así como una impermeabilidad moral y una victoria final sobre el presión hacia abajo de la esclavitud. Muchos devotos ven su compasión hacia sus perseguidores, así como su supuesto origen mestizo, como un signo esperanzador de reconciliación racial en Brasil y en todas las tierras afectadas por la trata de esclavos. 

¡Beata Anastácia, mis compañeros de trabajo, facultad y personal me han denunciado a la jefatura de departamento por verme en las áreas comunes del edificio sin usar una máscara! ¡Sí, siendo bueno Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! ¡No he experimentado una cultura de soplones como ésta desde la Cuba comunista! Su preocupación por “las vidas de los demás” (Henckel 2006) recuerda demasiado a las técnicas de control social del Bloque del Este como para seguir interactuando con ellos. ¡Tú que fuiste entregado por un informante en la plantación, ten piedad de nosotros! 

La aparición de Anastásia en los mítines contra el confinamiento representa una oportunidad para entender la actual tiranía médica como una forma de esclavitud y para forjar lazos de solidaridad entre comunidades cuya libertad se ve amenazada en todos los grupos raciales. El reclamo de cooptación merece ser desempacado porque un reclamo válido de usurpación cultural fácilmente podría trabajar para romper alianzas importantes en un modelo de divide y vencerás. 

Si bien existen especificidades claras entre el sufrimiento de los africanos bajo el sistema de esclavitud y la privación de las libertades civiles sufrida por la mayoría de los ciudadanos en todo el mundo durante el pánico pandémico actual, Anastásia nos recuerda ciertas constantes transhistóricas en el proceso de deshumanización y sometimiento de a las poblaciones amordazando y amordazando sus cuerpos para sofocar sus protestas. 

¡Deje que Anastásia hable hoy por la libertad!

Si bien está fuera del alcance de este artículo discutir en detalle la efectividad de las máscaras para prevenir infecciones por patógenos en el aire, quiero enfatizar que los datos sugieren que su uso para este propósito es cuestionable. Me gustaría dirigir a aquellos que tienen un gran interés en "seguir la ciencia" sobre las máscaras al último estudio financiado por la OMS, publicado en una revista médica revisada por pares, disponible en el sitio web de los CDC que demuestra que "las máscaras faciales no han demostrado protección contra pruebas de laboratorio". -influenza confirmada” (Xiao et al. 2020). 

La ineficacia de las mascarillas para contener las infecciones de las vías respiratorias superiores era la política oficial de la OMS y los CDC antes del pánico sanitario actual (Molteni y Rogers 2020) y continúa siendo confirmada por investigaciones en curso (Guerra y Guerra 2021).

Bendita Anastácia, me encuentro incapaz de entrar en los supermercados por mi negativa a llevar máscaras. Tú, cuya máscara te impidió comer y finalmente murió de hambre, ¡ten piedad de nosotros! 

Si bien la efectividad médica del uso de máscaras en el clima cultural pandémico actual es dudosa, los elementos sociales y psicológicos de control promulgados por el uso obligatorio de máscaras son mucho más claros. ¿Cuáles son los efectos de las máscaras en la psique de quienes se ven obligados a vivir bajo la tiranía médica actual? Que los dictados sobre las máscaras no provengan en gran medida de los inmunólogos, sino de lo que parecen ser psicólogos conductuales comprometidos como Susan Michie, quien predice que usaremos máscaras para siempre (Stone 2021), nos obliga a considerar que las máscaras son menos impulsado por razones de salud y más por el uso malévolo del conocimiento pavloviano y de los estudios de cumplimiento para quebrantar la psique, la dignidad y la integridad de los individuos y la coherencia social de las sociedades, haciéndolos más susceptibles a la manipulación y reconfiguración de acuerdo con normas que conducen a su propia subyugación. . 

El uso obligatorio de cubrebocas durante el actual pánico sanitario convierte a la ciudadanía en esclava. Como símbolos de la esclavitud,

• Las máscaras nos privan de oxígeno. Producen hipoxia, llevándonos a un estado de debilidad física y psíquica en el que la población es más propensa al lavado de cerebro ideológico y menos capaz de constatar el grado en que está oprimida. 
  
• Las máscaras son símbolos de sumisión. Su practicidad médica es muy cuestionable, pero la gente se ve obligada a usarlos. El despotismo se establece en el cumplimiento forzado de reglas arbitrarias. Calígula planeó convertir a su caballo en cónsul solo porque podía.
  
• Las máscaras son el espeluznante fetiche del poder. Dado que las máscaras faciales ocupan un lugar destacado en el juego de roles de bondage y sadomasoquismo (BDSM), que se invierte en la dinámica del amo y el esclavo, ¿no podemos ver el poderoso elemento psicológico de subyugación que representan para aquellos que se ven obligados a usarlas? ¿Podemos considerar el deleite pervertido que la vista de estos portadores de máscaras les produce a los intrigantes de estas políticas?
  
• Junto con el encierro, las máscaras imponen la creación de una cultura carcelaria. La terminología y la estética se toman prestadas de las prisiones, especialmente de aquellas en las que la tortura ocupa un lugar destacado. Recordemos el encapuchamiento de las víctimas de tortura en la prisión de Abu Ghraib y las cubiertas bucales de las de Guantánamo. Si podemos considerar la transmutación histórica de la plantación de esclavos en prisión, podemos percibir la deshumanización persistente e insidiosa de las poblaciones cautivas y esclavizadas a través del enmascaramiento, una técnica de dominación adecuadamente articulada en el título y el texto de Frantz Fanon. Piel negra, máscaras blancas. 
  
• El enmascaramiento obligatorio conduce al borrado de la personalidad ya la homogeneización de las masas. El uso colectivo de máscaras da como resultado una uniformidad forzada en la que el individuo cede el paso a la colectividad sin nombre como neo-meta-ciudadano. 
  
• Las máscaras son teatrales. Se han utilizado durante milenios para la investigación y la reelaboración de la personalidad. La misma palabra “persona” tiene una fuente etimológica en el nombre de las máscaras que usaban los actores en las antiguas producciones teatrales griegas. Como accesorios teatrales, las máscaras ocultan y ofuscan nuestras identidades, haciéndonos ajenos a los demás y a nosotros mismos.
  
• Antropológicamente, las máscaras juegan un papel en la elaboración de identidades liminales. Como tales, no son en y para sí mismos, sino que preparan al individuo para sus nuevos roles en la sociedad. Las máscaras moldean las subjetividades de los individuos. Pueden eliminarse cuando su programa haya sido asimilado por los individuos recién rediseñados. Por transitorio que sea el régimen actual de uso de cubrebocas, la población debe afrontar que nos vemos obligados a someternos a un rito de iniciación, un proceso de resocialización hacia la nueva normalidad. Cuanto más aceptemos que estamos participando en la ritualización de nuestro despojo y esclavitud al usar la máscara, menos capaces seremos de ponérnosla. 
  
• Las máscaras son insignias del estado. Son una muestra visible de lealtad al sistema de control tecnocrático medicalizante. Así como el pañuelo rojo del movimiento juvenil pionero comunista profesaba públicamente lealtad al partido único y al líder supremo, la mascarilla es el símbolo de la adhesión política a la nueva normalidad, lo que confirma la conformidad con el "pensamiento correcto", a la Mao Zedung.  
  
• La supresión de la expresión facial inhibe la comunicación no verbal necesaria para la organización social que puede conducir a la revolución. Las máscaras buscan desactivar nuestro potencial revolucionario. 
  
• Amordazamiento verbal: las máscaras reducen la producción verbal general. Junto con la imposición del (anti)distanciamiento social, su uso fomenta el aislamiento del individuo y la atomización (Arendt 1951) de la sociedad en rebeldes ineficaces, incapaces de consolidarse en unidades coherentes bajo un discurso o bandera común. 
• Las asociaciones que simbólica y funcionalmente llevan máscaras a bozales habla de la deshumanización y la domesticación de la población bajo estas directivas. 
  
• Así como las máscaras funcionan como artefactos liminales en los ritos de iniciación y como parte del entrenamiento de los animales, estas máscaras codiciosas son presagios de nuevas intrusiones a nuestra integridad. Usar las máscaras está a solo un paso de recibir las vacunas, luego aceptar los pasaportes de vacunas y los enlaces neuronales implantables hasta que un cyborg entierre la personalidad original de uno. Las máscaras funcionan como una prueba de cumplimiento empírico para la aceptabilidad proyectada de futuras tecnologías de control corporal. ¿Dónde trazarás la línea? 
  
• Las máscaras promueven una cultura del miedo. Todas y cada una de las máscaras son una valla publicitaria que anuncia un estado de emergencia, lo que pone a las personas en un modo constante de lucha o huida del sistema nervioso simpático que reduce su campo de posibilidad para concentrarse en la supuesta amenaza siempre presente de infección. Mientras tanto, el sistema oligárquico de dominación erosiona nuestras libertades civiles en todo el mundo. Las máscaras son parte de la política de sometimiento a través del alarmismo. 
  
• Las mascarillas son elementos disuasorios de la solidaridad. Promueven la percepción constante de tu vecino como un vector patógeno sin nombre en lugar de tu aliado. Las máscaras dividen y vencerán.

El silencio de Anastácia dice: "¡Ocupar!" ¿Qué significa esto ?, pregunto. "Ocupa el espacio que te ha sido asignado". ¿Significa esto usar mi posición actual en el mundo académico como una plataforma desde la cual desafiar los delirios histéricos colectivos de este pánico de salud política? Anastácia reafirma enigmática pero firmemente: "Solo ocupa ..."

Los informes de los principales medios han criticado el despliegue de la efigie de Anastásia en los mítines de encierro al clasificarlos como instancias de apropiación cultural (Villareal 2020, Da Costa 2020). No se permite hacer uso de la imaginería de la esclavitud para describir las medidas de cierre sin ser difamado como racista, especialmente si son blancos (Chesler 2021).

 ¿Será que el poder castiga a quienes se preguntan si nuestras actuales privaciones de libertades son afines a la esclavitud porque hay un elemento de verdad en la pregunta?

Este argumento de la apropiación cultural presenta a Anastásia como secuestrada y descontextualizada por elementos sociales dominantes que no tienen interés en su política de liberación racial. Estos informes se centran en la blancura de los manifestantes que sostienen la imagen del esclavo negro como evidencia de algo incongruente que habla de cooptación y robo. 

Sin embargo, ninguno de estos informes se preocupa por elaborar la hagiografía de Anastásia con una profundidad significativa o por desentrañar las capas simbólicas que encarna la obra de su vida. Para los artículos que afirman preocuparse profundamente por los malos usos de las vidas de los afrodiaspóricos, estas omisiones son nada menos que problemáticas. En lugar de utilizar estos casos para sondear la curiosa aparición de imágenes del catolicismo popular brasileño en el mundo industrializado y para indagar en las diversas formas que podría adoptar la esclavitud, los autores presentan de manera esencialista a los manifestantes como racistas para evitar hacer las correspondencias obvias entre Se manifiestan los castigos por esclavitud y las sanciones de encierro. 

Aquellos que ven la analogía como hiperbólica, ¿no deberían al menos admitir que las estrategias de silenciamiento en estos dos sistemas de opresión son asombrosamente similares? Para eludir la presentación inconveniente de la tiranía médica actual como una revisión de los sistemas de control anteriores generalmente condenados y evitar el reflejo poco halagador de nosotros mismos como esclavos bajo este nuevo sistema, los artículos recurren a una curiosa estrategia retórica: utilizan un ad hominem Ataque que desacredita la fuente del argumento al enfocarse en la etnia del manifestante y al mismo tiempo nunca confrontar el núcleo del argumento presentado. 

Que el ataque condujera a una disculpa por parte de la manifestante de California me hace dibujar una conexión aún más poderosa entre Anastásia y ella como mujeres subyugadas, a pesar de sus orígenes raciales diferentes. Además de silenciar a las personas, el enmascaramiento tiene el efecto de inducir y realizar una identidad de vergüenza y castigo por una transgresión social, mostrando visiblemente la consecuencia de una sentencia culpable como elemento disuasorio para otros que podrían atreverse a protestar por su silenciamiento. La presión que experimenta el manifestante para disculparse es análoga al mandato de usar la máscara covid y el bozal de esclavo. Todos tienen el propósito de silenciar la disidencia. La retractación de la acusación es prueba del delito. 

Anastásia dice: "¡Llévame contigo!" "¿Dónde", le pregunto? “¿A la protesta en Trafalgar Square? ¿Quieres marchar por Oxford Street con los manifestantes el sábado? " "En tu corazón", dice ella. "En tu corazón…"

De hecho, hay un "culto covidiano" (Hopkins 2020). Me gustaría sumarme a la conversación iniciada por su frase provocativa cuestionando la supuesta negatividad asociada con este tipo de religiosidad. Dentro del estudio de la religión, los "cultos" han sido renombrados eufemísticamente como "nuevas religiones" para ser más relativistas y menos críticos, inclinándose quizás ante las exigencias de la corrección política. 

Independientemente del término que elijamos usar, el papel del ritual, el dogma y las inquisiciones y picotas de aquellos que, cuestionando las ortodoxias covid, cometen el pecado de blasfemia, todos muestran un impulso que es concomitante con los aspectos más brutales de las religiones en todo el mundo. siglos. Sin embargo, al darnos cuenta del poder del discurso religioso, ¿podríamos aprovecharlo para fines productivos? ¿Podríamos emplear nuestro juicio para volvernos más conscientes de nuestros propios usos y habilidades para desplegar la iconografía religiosa hacia el ideal de libertad? 

¿Podrá el culto a Anastásia superar al culto covidiano? Al hacer estas preguntas provocativas, no pretendo que recreemos literalmente el movimiento por la libertad como una nueva religión; en cambio, nos insto a que nos demos cuenta del tremendo poder que tienen la actuación, el ritual y el espectáculo neorreligiosos, su doble filo, nuestro propio despliegue incipiente de tales iconografías y la señal de nuestro pleno uso del lenguaje del espíritu, cuyo sinónimo también es libertad. Y para aquellos de nosotros en el movimiento de libertad con algún tipo de práctica espiritual, especialmente aquellos con una formación cristiana, el retrato biográfico y visual de la no canónica Anastásia puede ayudar a ilustrar lo que muchos de nosotros sentimos: que hay un elemento metafísico. en todo esto, que decir lo contrario es estar “negando lo demoníaco” (Curtin 2021) ya que parece que “no luchamos contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo , contra la maldad espiritual en los lugares altos” (Efesios 6:12).

Anastásia dice que cuando te callan, el poder fluye por tus manos. El poder no está en las palabras; está en la acción-inacción. ¿Qué quiere decir con trabajar con las manos sin hacer? La verdad no puede impedirse. Pulirá la roca. Tallará un gran cañón. Fluirá. Cuando esté silenciado, extienda las manos ...

Los detractores de esta equivalencia que estoy haciendo entre los mecanismos de la esclavitud y las restricciones codiciosos de las libertades civiles señalarán las especificidades de cada sistema de dominación y se basarán en la inexactitud inherente a las analogías para defender su caso. 

Anticipándome a tales argumentos, enfatizaré que la esclavitud toma muchas formas diferentes en diferentes contextos espaciales y temporales. Si en la era preindustrial los grilletes, bolas y cadenas eran de hierro, en una era tecnológica marcada por la transmisión invisible de datos a través del espacio, los mecanismos de esclavitud se vuelven más evanescentes, tan delgados como un hilo, tan diáfanos como una tela. . 

Por livianas que puedan ser las máscaras quirúrgicas, su peso en las psiques iluminadas puede sentirse tan pesado como el bocado de la esclava de Anastásia. La tela puede ser tan corrosiva como el hierro oxidado en la piel de los despiertos cuya conciencia es consciente de su intención de reprimir y censurar. Ciertamente, la esclavitud mobiliaria que padecen los afrodescendientes en la Edad Moderna no es exactamente igual al control sobre el cuerpo de las personas que la nueva normalidad pretende imponer. Pero si no somos capaces de ver las continuidades y nos negamos a ver más allá de los síntomas y la superficie, nos negamos la capacidad de percibir las transmutaciones y adaptaciones que la esclavitud adquiere en cada época. 

Aquellos que se niegan a ver los mandatos actuales de máscaras como una tecnología de esclavitud son engañados por el camuflaje. La naturaleza camaleónica de la esclavitud es uno de sus trucos de supervivencia duraderos. Tan variadas son las formas de esclavitud que su principal teórico se esfuerza mucho en proporcionar una definición práctica de la misma. Para Orlando Patterson, en su Slavery as Social Death, lo que hace singular a la esclavitud mobiliaria es el concepto de “muerte social” en el que se niega al esclavizado la conexión con un lugar de origen y con las generaciones ascendentes y descendentes. 

El esclavo negro en las Américas modernas tempranas es un ser humano fraccionario, cuasi/no/subhumano, sin ciudadanía ni familia. Me parece evidente que las limitaciones de las interacciones vocales y visuales de las máscaras hacen que los sujetos socialmente muertos sean análogos. El borrado de la mitad de nuestros rostros produce un fraccionamiento de nuestras subjetividades. Es un atentado contra nuestro sentido de personalidad y el de nuestros vecinos, a quienes se espera cada vez más que consideremos amenazas potenciales para nuestra salud. 

La imposición de este enmascaramiento a la población da como resultado una población uniformada y homogeneizada, en la que las colectividades ya no son visual y legalmente una colección de individuos —pues, ¿qué son los individuos sino yoes que han representado elecciones?—, sino masas indistintas, amordazadas y amordazadas. multitudes obedientes. Los amordazados son esclavos porque han perdido una parte de su personalidad. Es común entre estos esclavos negarse a ver sus máscaras como reducciones de su individualidad o como algo parecido a la esclavitud. Es vergonzoso verte a ti mismo cuando has perdido la cara. La oscuridad de la cabeza de avestruz asustada en el agujero es preferible. No hay más ciego que el que no quiere ver. 

La mayoría de las personas que vivieron el período moderno temprano en ambos lados del Atlántico racionalizaron la esclavitud como una condición natural. Lamentablemente, esta ideología se inculcó entre los esclavizados, lo que llevó a muchas personas de ascendencia africana a aceptar su esclavitud en las plantaciones del Nuevo Mundo. Es por eso que no me sorprende ver cómo la mayoría de las personas en todo el mundo parecen ajenas a su subyugación durante el actual régimen de dominación. 

Shakespeare nos proporciona una dramatización de cómo ocurre este lavado de cerebro. En The Tempest (1611), Caliban es esclavizado por Prospero a través de sus encantamientos. Prospero usa hechizos mágicos para confundir y convencer a Caliban de que su posición legítima es la de un esclavo. Cuando Caliban exige una explicación racional de su esclavitud, Prospero se siente culpable y hace creer a Caliban que intentó violar a Miranda, la hija de Prospero. 

Un elemento similar de los usos discursivos del mal de ojo esclavizante se puede estudiar en Hegel "Discurso del amo y el esclavo” (1807) en el que míticamente, el esclavo se constituye como tal en la medida en que pierde la batalla con el aspirante a amo. Cuando el amo perdona la vida del esclavo en el duelo, convence al esclavo de que su vida ya no es suya, que ha muerto para sí mismo y solo debe vivir para el amo. El papel que juega la culpa en la supresión del anhelo innato de libertad se refleja en las innumerables formas en que el actual régimen de poder medicalizado lava el cerebro de las masas para que acepten sus interminables confinamientos y secuestros. 

¿Cuántas veces hemos escuchado a las nuevas normas denunciar los excesos de las reuniones masivas ilegales y los llamados eventos de superpropagación como la razón de las limitaciones de nuestras libertades civiles? Bajo esta retórica, la población merece encierros. Se la han arrebatado a sí mismos por haber sucumbido a la tentación del contacto con los peligros patológicos inherentes a la naturaleza y al prójimo, seducidos por el tiempo soleado para congregarse en playas y parques supuestamente infestados de patógenos. 

El Calibán de Shakespeare y el esclavo de Hegel son manipulados a través del remordimiento por sus supuestas insuficiencias morales (intento de violación, debilidad pugilística) para que crean que son responsables de su degradación actual y, por lo tanto, deben soportar noblemente las limitaciones que se han impuesto a sí mismos. La informante y traidora de Anastásia fue una de esas esclavas que, habiendo interiorizado la ideología de la esclavitud, señaló su virtud y lealtad al sistema al entregarla por haber ayudado a un fugitivo. Si a través de esta analogía, las nuevas normas funcionan como esclavos con el cerebro lavado, entonces los que estamos en el movimiento de la libertad podemos encontrar inspiración en la figura de Anastásia que señaló hacia la ruta hacia la libertad, y la identificación final en la figura del granate esclavo fugitivo. 

La interiorización de la culpa por el propio sufrimiento es el elemento constitutivo más importante de la ceguera que impide a muchos de nuestros contemporáneos entender el cercenamiento de nuestras libertades constitucionales como una forma de esclavitud. La capacidad de deconstruir y rechazar esta falsa atribución de culpa es la base de nuestra libertad. Nuestras libertades de expresión, reunión y religión no nos son otorgadas: son inalienables. La superación de esta culpa ciega, infundada y debilitante se encuentra en el corazón del despertar de las masas actualmente dormidas. Entender el susto de salud actual como un engaño provocado por los trucos baratos de Próspero, la irracionalidad del concepto de encierro derivado de la prisión y el enmascaramiento psicosociosomático que intenta silenciar a quienes profetizan contra la tiranía médica y todas las tiranías es el espíritu de Anastásia hoy, viva entre nosotros. 

Parece adecuado que el idioma español use la misma palabra para referirse a un esclavo recién llegado que a un bozal. La palabra “bozal” designa tanto a un esclavo recién desembarcado, nacido en África, como a los esclavos “criollos” nacidos en las colonias del Nuevo Mundo. Que esta misma palabra se use para referirse a cierto tipo de esclavo y al bozal que usan los animales domésticos como los perros, señala el uso histórico de estos dispositivos en estos esclavos que habían probado la libertad, los que tenían recuerdos de libertad en una tierra ancestral. 

Estos esclavos bozales eran los más propensos a liderar rebeliones, como ilustran los mitos que rodean a Anastásia. Para los hablantes de un idioma en el que la palabra para un tipo de esclavo también indica una cubierta bucal, esta polisemia implica que, en algún nivel subconsciente, se dan cuenta de que la máscara impuesta políticamente es un símbolo de su esclavitud. Su risa ante esta coincidencia lingüística pide ser leída como una evacuación de la angustia psicológica y del reconocimiento incómodo. Independientemente de los idiomas que hablemos, muchos de nosotros sabemos y sospechamos que hay algo performativo en el uso de la máscara, que estamos siendo coaccionados para participar en una baile de máscaras en el que los elementos constitutivos de nuestra identidad se remodelan de manera que van en contra de nuestros mejores intereses. Independientemente del idioma que hables, el mensaje de Anastasia te resulta inteligible como parte de la resistencia consciente. 

Recuerdas haber corrido hacia las colinas que te señalé hace algunos siglos, cuando vivíamos en Brasil, ¿no? A mi insinuación estás empezando a recordar esa hermosa y próspera colonia de fugitivos, esa Palenque en las frías y fértiles tierras altas tropicales que ayudó a establecer, desde las cuales asaltó los asentamientos portugueses y finalmente aseguró la libertad de innumerables de nuestros hermanos? Tu recuerdas. En mi silencio, recuerda. Estas libre. ¡Eres libertad!

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