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El mecanismo del chivo expiatorio

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Una de las tendencias más destacadas que uno puede encontrar inequívocamente en aquellos que han autorizado a las autoridades a implementar una serie de políticas biopolíticas durante la epidemia de covid-19 es la intensidad asombrosamente feroz con la que se han esforzado por sofocar y condenar al ostracismo a sus disidentes. 

Dichos disidentes son las pocas personas políticamente más débiles que se han abstenido de dejar que sus libertades sean recortadas a cambio de seguridad o, más precisamente, por la posibilidad de estar a salvo de un nuevo virus.

Por ejemplo, en Japón, donde vivo, no pocos gobernadores de prefectura, a pesar de su deber vocacional de ser muy prudentes en su discurso y comportamiento hacia el público, han estigmatizado sin pensar a aquellos ciudadanos reacios a obedecer sus dictados que los presionan para quedarse. en casa. 

Los medios de comunicación, aunque a menudo defienden la diversidad de puntos de vista y valores en sus programas, han diabolizado descaradamente a los individuos que priorizan la libertad cívica sobre la seguridad biológica. Hay hombres llamados colectivamente "policía de máscaras" que han recurrido incluso a una medida ilegítima para obligar a todos a usar una máscara facial.

No tengo intención de reprender a la mayoría pro-biopolítica o reclamar a la minoría que sea más sensata. En cambio, me gustaría explicar el "mecanismo del chivo expiatorio" y proporcionar a los lectores una herramienta teórica con la que puedan contemplar de nuevo el conflicto en curso que puede ser mucho más pernicioso para la humanidad que el propio virus.

Como puede decir fácil y correctamente alguien que esté bien versado en filosofía social, los dos teóricos más importantes en este contexto son el erudito estadounidense Kenneth Burke y el sabio francés René Girard. Uno puede estar familiarizado con la teoría del primero en su libro de 1945 Una gramática de los motivos, y se puede acceder a este último en varias de sus obras como La violencia y lo sagrado (1972) y El chivo expiatorio (mil novecientos ochenta y dos). Además, una serie de elaboraciones de sus discusiones del intelectual japonés Hitoshi Imamura, que se puede leer en su Voluntad de crítica (1987), también merece nuestra seria atención.

El mecanismo del chivo expiatorio es un dispositivo especulativo para explicar cómo algunos de los sistemas humanos, en un sentido bastante amplio de la frase, establecen y mantienen su orden. El principio más fundamental es que el orden se alcanza y se sostiene a través del sacrificio cíclico de una entidad que está internamente excluida. 

Hagamos un estudio de un sistema arquetípico que puede dilucidarse muy elegantemente con la ayuda del mecanismo: la forma en que el estado de una comunidad cambia de caótico a ordenado. 

Una cuenta de libro de texto sería la siguiente. Un grupo de personas no se convierte en una comunidad estable solo cumpliendo la condición de estar de alguna manera claramente separado de otras comunidades. Esto se debe a que, si no fuera por una percepción generalmente compartida que integre a sus constituyentes, tiene que seguir siendo una mera multitud de individuos singulares, cada uno de los cuales tiene un conjunto diferente de principios y supuestos según los cuales piensa, actúa y juzga. . 

Para lograr el orden hay que acabar con la heterogeneidad. Designar un chivo expiatorio –marcar categóricamente a una persona o pueblo como cualitativamente diferente de otros miembros y necesario para ser discriminado– es la forma más fácil, típica y efectiva. Como resultado de la exclusión interna, el resto puede ser una empresa que se une en torno a la homogeneidad construida que, a su vez, se funda en un sentido común de ser, a la vez superior a los segregados y colectivamente culpable de su victimización.

Por obvio que parezca, de ninguna manera es cierto que la paz provocada por el sacrificio de un desafortunado chivo expiatorio pueda durar para siempre. Porque el orden, como con todo, está en un estado perpetuo de, tomando prestado el famoso término de Deleuze, "devenir". No se puede mantener sin esfuerzos incesantes, lo que significa que, mientras continúe existiendo, se debe nombrar e inmolar un nuevo chivo expiatorio una y otra vez.

El mecanismo funciona diariamente en formas tan diversas como la intimidación en las escuelas y las empresas y las llamas en Internet. Ni Girard ni Imamura habrían presumido de estar proponiendo un descubrimiento completamente novedoso. En su lugar, deberían haber aspirado a realizar otra tarea de erudición, es decir, verbalizar un hecho que mucha gente ha conocido vagamente pero que no ha sido expresado con palabras con éxito.

Pocos negarían la aplicabilidad del mecanismo al contemplar el pánico actual. Algunos pueden pensar que les ayudaría a identificar un motivo subliminal detrás de la frenética persecución que ha dañado terriblemente a los hombres y mujeres reacios a aceptar los aparatos de bioseguridad, mientras que otros podrían emplearlo para señalar choques de intereses por parte de la mayoría que son estrechamente reprimidos bajo la enemistad conjunta hacia la minoría.

Dejando a cada lector cómo hacer algo con él, por último, me gustaría concluir citando “El pensamiento que persevera en los dilemas”, un texto que Imamura escribió justo antes de su muerte:

“El genuino espíritu crítico no es ni excluyente ni ecléctico; persiste en criticar ambos polos, nunca se compromete fácilmente y persigue la investigación estructural. En última instancia, equivale a la idea de perseverar en cualquier tipo de dilema. Es una posición en la que… uno, permaneciendo en contradicciones, entrena su alma en ellas”.

Sería aconsejable leer este pasaje junto con la observación de Georges Canguilhem de que “vivir significa preferencia y exclusión”. No podemos vivir sin hacer una elección incesante, que de ninguna manera es igual a que seamos inevitables para hacer un chivo expiatorio. La actitud mental que Imamura nos insta a tomar sería una pista, si no una solución, de cómo debemos combatir nuestra inclinación a producir un chivo expiatorio.



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • Naruhiko Mikado

    Naruhiko Mikado, quien se graduó magna cum laude de la escuela de posgrado de la Universidad de Osaka, Japón, es un erudito que se especializa en literatura estadounidense y trabaja como profesor universitario en Japón.

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