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El camino de la OMS hacia el totalitarismo

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Aquí en Brownstone han aparecido varios artículos sobre las enmiendas propuestas a las normas sanitarias internacionales de la OMS, como este excelente introducción. En consecuencia, no es necesario repetir esta información en un formato similar. Lo que me gustaría hacer en cambio es continuar con la pregunta de cuáles serían las implicaciones para la gente de todo el mundo si esta organización lograra que los representantes de los países miembros aceptaran las enmiendas propuestas. Más específicamente, ¿cuáles son las probables consecuencias en términos del concepto y la práctica de la totalitarismo

Para entender esto, uno tiene que entender el modo de gobierno llamado gobierno totalitario, por supuesto, pero dudo que la mayoría de la gente tenga una comprensión adecuada del gobierno totalitario en toda regla, a pesar de haberlo experimentado recientemente hasta cierto punto bajo una "pandemia". ' condiciones. Sin embargo, si se aceptaran las enmiendas propuestas por la OMS en mayo, los ciudadanos del mundo estarían sujetos a un totalitarismo puro, por lo que vale la pena explorar aquí todas las implicaciones de este modo "anónimo" de gobernanza.

Esto se hace con la esperanza de que, si los representantes del pueblo –que es lo que se supone que deben ser– en los órganos legislativos de todo el mundo leyeran este artículo, así como otros relacionados con el mismo tema, se lo pensarían dos veces antes. apoyar una moción o proyecto de ley que, de hecho, otorgaría a la OMS el derecho de usurpar la soberanía de los países miembros. Los recientes acontecimientos en el estado de Luisiana en los EE.UU., que equivalen al rechazo de la autoridad de la OMS, deberían ser una inspiración para que otros estados y países sigan su ejemplo. Esta es la manera de vencer el mendaz 'tratado pandémico' de la OMS.      

En su sitio web, llamado Investigación de la libertad, la Dra. Meryl Nass ha descrito la noción de "preparación para una pandemia" de la OMS como una "estafa/despilfarro/caballo de Troya", cuyo objetivo (entre otras cosas) es transferir miles de millones de dólares de los contribuyentes a la OMS, así como a otras industrias, para reivindicar la censura en nombre de la "salud pública", y quizás lo más importante, transferir la soberanía respecto de la toma de decisiones para la 'salud pública' a nivel global al Director General de la OMS (lo que significa que legalmente, los países miembros perderían su soberanía). 

Además, destaca el hecho de que la OMS pretende utilizar la idea de 'One Health' para subsumir a todos los seres vivos, los ecosistemas y el cambio climático bajo su propia 'autoridad'; Además, adquirir más patógenos para una distribución amplia, exacerbando así la posibilidad de pandemias al tiempo que se oscurece su origen y, en caso de que se produzcan, justificando el desarrollo de más "vacunas" (obligatorias) y la exigencia de pasaportes de vacunas ( y de confinamientos) a nivel mundial, aumentando así control (el término clave aquí) sobre poblaciones. Si su intento de apoderarse del poder global tuviera éxito, la OMS tendría la autoridad para imponer cualquier programa "médico" que considere necesario para la "salud mundial", independientemente de su eficacia y efectos secundarios (incluida la muerte). 

En el párrafo anterior puse en cursiva la palabra "control" como término clave. Lo que habría que añadirle es el término "total", es decir, "control total". Ésta es la esencia del gobierno totalitario y, por lo tanto, debería ser fácil ver que lo que la OMS (junto con el FEM y la ONU) lucha por lograr es el control total o completo de la vida de todas las personas.

Nadie ha analizado y elaborado sobre el totalitarismo desde esta perspectiva más a fondo que la filósofa estadounidense nacida en Alemania, Hannah Arendt, y su monumental estudio de este fenómeno. Los orígenes del totalitarismo (1951 y en formato ampliado, 1958) sigue siendo la fuente autorizada para la comprensión de sus manifestaciones históricas. Estos últimos, centrados por Arendt, son 20thNazismo y estalinismo del siglo XIX, pero no es difícil percibir sus rasgos en lo que hemos estado viviendo desde 2020, aunque se podría argumentar con fuerza que 2001 marcó su comienzo identificable, cuando (tras el 9 de septiembre) el acto Patriota fue aprobado, posiblemente sentando las bases autoritario bases para un gobierno totalitario tal como lo perciben claramente Henry Giroux.   

Arendt (p. 274 de Harvest, edición de Harcourt de Los orígenes del totalitarismo, 1976) señala el "terror total" como la esencia del gobierno totalitario y lo explica de la siguiente manera: 

Al presionar a los hombres unos contra otros, el terror total destruye el espacio entre ellos; comparado con la condición dentro de su banda de hierro, incluso el desierto de la tiranía [que ella distingue del totalitarismo; BO], en la medida en que sigue siendo una especie de espacio, aparece como una garantía de libertad. El gobierno totalitario no sólo restringe las libertades o suprime las libertades esenciales; tampoco logra, al menos hasta donde sabemos, erradicar el amor por la libertad del corazón del hombre. Destruye el único prerrequisito esencial de toda libertad que es simplemente la capacidad de movimiento que no puede existir sin espacio.   

Leer esta evocadora caracterización del totalitarismo en términos de "terror total" hace que uno se dé cuenta de nuevo, con un sobresalto, de cuán diabólicamente inteligentes fueron los perpetradores de la llamada emergencia "pandémica" (que, por supuesto, no fue una verdadera pandemia, ya que El gobierno alemán admitió recientemente. Era, por así decirlo, el fino borde de la brecha para insinuar el "terror total" en nuestras vidas mediante la restricción de nuestro acceso a libre movimiento en el espacio. Los 'bloqueos' son la herramienta distintiva para implementar restricciones a la libre circulación en el espacio.

Puede que, a primera vista, no parezca lo mismo o similar al encarcelamiento de prisioneros en los campos de concentración bajo el dominio nazi, pero podría decirse que los efectos psicológicos de los encierros se aproximan a los experimentados por los reclusos de estos notorios campos en la década de 1940. Después de todo, si no se le permite salir de casa, excepto para ir a la tienda a comprar comida y otros artículos esenciales antes de regresar rápidamente a casa, donde desinfecta diligentemente todos los artículos que compró (un recordatorio concreto de que aventurarse en el espacio es 'potencialmente letal') – el imperativo es el mismo: 'No se le permite salir de este recinto, excepto bajo condiciones específicas'. Es comprensible que la imposición de límites espaciales tan estrictos engendre una sensación generalizada de miedo, que eventualmente se transforma en terror.   

No es de extrañar que las pseudoautoridades promovieran –si no 'ordenaran'- 'trabajar (y estudiar) desde casa', dejando a millones de personas enclaustradas en sus casas frente a las pantallas de sus computadoras (La pared de la cueva de Platón). Y prohibir las reuniones en público, salvo algunas concesiones en cuanto al número de asistentes a determinadas reuniones, fue igualmente eficaz en lo que respecta a la intensificación del terror. La mayoría de la gente no se atrevería a transgredir estas restricciones espaciales, dada la efectividad de la campaña, para infundir temor al supuestamente letal "nuevo coronavirus" en las poblaciones, exacerbando el "terror total" en el proceso. las imagenes de pacientes en hospitales, conectados a ventiladores y, a veces, mirando desesperadamente a la cámara de manera suplicante, solo sirvieron para exacerbar este sentimiento de pavor. 

Con la llegada de las tan publicitadas pseudo-'vacunas' de Covid, otro aspecto que generó terror entre la población se manifestó bajo la apariencia de una censura implacable de todos los puntos de vista y opiniones disidentes sobre la 'eficacia y seguridad' de éstas, así como de sobre la eficacia comparable del tratamiento temprano de Covid mediante remedios probados como la hidroxicloroquina y la ivermectina. El objetivo claro de esto era desacreditar a los contrarios que planteaban dudas sobre la valorización oficial de estas curas supuestamente milagrosas para la enfermedad, y aislarlos de la corriente principal como "teóricos de la conspiración". 

La visión de Arendt sobre la función indispensable del espacio para el movimiento humano también arroja una luz nueva e inquietante sobre los planes del FEM de crear "ciudades de 15 minutos" en todo el mundo. Estos han sido descritos como 'campos de concentración al aire libre,' que eventualmente se haría realidad al prohibir el movimiento fuera de estas áreas demarcadas, después de un período inicial de vender la idea como una forma de combatir el cambio climático caminando y en bicicleta en lugar de usar automóviles que emiten carbono. La 'preocupación' del FEM y la OMS por cambio climático como una supuesta amenaza a la salud global ofrece una mayor justificación para estas variaciones planificadas en las prisiones para el encarcelamiento apenas disfrazado de millones de personas.  

Sin embargo, la pertinencia actual del pensamiento de Arendt sobre el totalitarismo no termina aquí. Tan relevante como la manera en que cultiva el terror es su identificación de soledad y solo como requisitos previos para la dominación total. Ella describe el aislamiento –en la esfera política– como "pretotalitario". Es típico de la tiránico gobiernos de dictadores (que son pretotalitarios), donde funciona para evitar que los ciudadanos ejerzan cierto poder actuando juntos.

La soledad es la contrapartida del aislamiento en el ámbito social; los dos no son idénticos y uno puede ser el caso sin el otro. Uno puede estar aislado o apartado de los demás sin sentirse solo; este último sólo aparece cuando uno se siente abandonado por todos los demás seres humanos. El terror, observa sabiamente Arendt, sólo puede "gobernar absolutamente" sobre personas que han sido "aisladas unas de otras" (Arendt 1975, pp. 289-290). Por lo tanto, es lógico que, para lograr el triunfo del régimen totalitario, quienes promueven su creación crearían circunstancias en las que los individuos se sientan cada vez más aislados y solitarios. 

Es superfluo recordar a cualquiera la inculcación sistemática de ambas condiciones en el curso de la "pandemia" a través de lo que se ha discutido anteriormente, en particular los confinamientos, la restricción del contacto social en todos los niveles y a través de la censura, que -como se señaló arriba) tenía claramente la intención de aislar a los individuos disidentes. Y aquellos que estaban aislados de esta manera, a menudo –si no habitualmente– eran abandonados por sus familiares y amigos, con la consecuencia de que la soledad podía seguir, y a veces así sucedió. En otras palabras, la imposición tiránica de las regulaciones de Covid cumplió el propósito (probablemente intencionado) de preparar el terreno para un gobierno totalitario al crear las condiciones para que el aislamiento y la soledad se volvieran omnipresentes.

¿En qué se diferencia el gobierno totalitario de la tiranía y el autoritarismo, donde aún se pueden discernir las figuras del déspota y la influencia de algún ideal abstracto, respectivamente? Arendt escribe que (p. 271-272):

Si la legalidad es la esencia de un gobierno no tiránico y la anarquía es la esencia de la tiranía, entonces el terror es la esencia de la dominación totalitaria.

El terror es la realización de la ley del movimiento; su objetivo principal es hacer posible que la fuerza de la naturaleza o de la historia corra libremente a través de la humanidad, sin obstáculos por ninguna acción humana espontánea. Como tal, el terror busca "estabilizar" a los hombres para liberar las fuerzas de la naturaleza o de la historia. Es este movimiento el que señala a los enemigos de la humanidad contra los cuales se desata el terror, y no se puede permitir que ninguna acción libre, ya sea de oposición o de simpatía, interfiera con la eliminación del "enemigo objetivo" de la Historia o la Naturaleza, de la clase o de la naturaleza. la raza. La culpa y la inocencia se vuelven nociones sin sentido; "Culpable" es aquel que se interpone en el camino del proceso natural o histórico que ha juzgado a las "razas inferiores", a los individuos "no aptos para vivir", a las "clases moribundas y a los pueblos decadentes". El terror ejecuta estas sentencias, y ante su tribunal, todos los implicados son subjetivamente inocentes: los asesinados porque no hicieron nada contra el sistema, y ​​los asesinos porque en realidad no asesinan sino que ejecutan una sentencia de muerte dictada por algún tribunal superior. Los gobernantes mismos no pretenden ser justos o sabios, sino sólo ejecutar leyes históricas o naturales; no aplican leyes [positivas], sino que ejecutan un movimiento de acuerdo con su ley inherente. El terror es legalidad, si la ley es la ley del movimiento de alguna fuerza sobrehumana, la Naturaleza o la Historia.            

La referencia a la naturaleza y la historia como fuerzas suprahumanas pertenece a lo que Arendt (p. 269) afirma haber sido las creencias subyacentes del nacionalsocialismo y el comunismo, respectivamente, en las leyes de la naturaleza y de la historia como poderes independientes y virtualmente primordiales en sí mismos. . De ahí la justificación del terror que se inflige a aquellos que parecen obstaculizar el desarrollo de estas fuerzas impersonales. Cuando se lee atentamente, el extracto anterior pinta una imagen del gobierno totalitario como algo que se basa en la neutralización de las personas, como seres humanos, en la sociedad como agentes o participantes potenciales en su organización o en la dirección en la que se desarrolla. Los "gobernantes" no son gobernantes en el sentido tradicional; simplemente están ahí para garantizar que la fuerza sobrehumana en cuestión no tenga obstáculos para desarrollarse como "debería". 

No hace falta ser genio para percibir en la perspicaz caracterización que hace Arendt de la dominación totalitaria –que ella relaciona con el nazismo y el estalinismo como sus encarnaciones históricas– una especie de modelo que se aplica al carácter totalitario emergente de lo que se manifestó por primera vez en 2020 como iatrocracia, bajo el subterfugio de una emergencia sanitaria mundial, algo bien conocido por todos hoy. Desde entonces han surgido otras características de este movimiento totalitario, todas ellas coherentes en lo que puede describirse, en términos ideológicos, como "transhumanismo. " 

Esto también encaja en la explicación que hace Arendt del totalitarismo, no en la transhumanista carácter, como tal, de esta última encarnación del intento de unir a la humanidad en su conjunto a un poder sobrehumano, pero su ideológico estado. Así como el régimen nazi justificó sus operaciones apelando a la naturaleza (bajo el disfraz de la alardeada superioridad de la "raza aria", por ejemplo), el grupo de globalistas tecnocráticos que impulsan el (no tan) "Gran Reinicio" apela a la idea de ir "más allá de la humanidad" hacia una supuesta "especie" superior (no natural) que instancia una fusión entre humanos y máquinas – también anticipado, al parecer, por el artista de la 'singularidad' llamado estelarco. Hice hincapié en la "idea" porque, como observa Arendt (p. 279-280), 

Una ideología es literalmente lo que su nombre indica: es la lógica de una idea. Su tema es la historia, a la que se aplica la "idea"; El resultado de esta aplicación no es un conjunto de declaraciones sobre algo que is, sino el desarrollo de un proceso en constante cambio. La ideología trata el curso de los acontecimientos como si siguiera la misma "ley" que la exposición lógica de su "idea".

Dada la naturaleza de una ideología, explicada anteriormente, debería ser evidente cómo se aplica esto a la ideología transhumanista de la camarilla neofascista: la idea que sustenta el proceso histórico supuestamente siempre ha sido una especie de teleología transhumanista –supuestamente la (previamente oculta) telos u objetivo de toda la historia ha sido constantemente el logro de un estado de superación de la mera Homo y ginebra sapiens sapiens (el hombre y la mujer humanos doblemente sabios) y actualizando lo 'transhumano'. ¿Es en absoluto sorprendente que hayan afirmado tener adquirió poderes divinos

Esto explica aún más la falta de escrúpulos con la que los globalistas transhumanistas pueden tolerar los efectos funcionales y debilitantes del "terror total" tal como lo identifica Arendt. “Terror total” aquí significa los efectos generalizados o totalizadores de, por ejemplo, instalar sistemas integrales de vigilancia impersonal, en gran medida controlados por IA, y comunicar a las personas –al menos inicialmente– que es por su propia seguridad. Las consecuencias psicológicas, sin embargo, equivalen a una conciencia subliminal del cierre del "espacio libre", que es reemplazada por una sensación de confinamiento espacial y de que "no hay salida".

En este contexto, reflexionar sobre la posibilidad inminente de que la OMS logre lograr que los países obedientes acepten las enmiendas propuestas a sus regulaciones sanitarias arroja una mayor comprensión de los efectos concretos que esto tendría. Y estos no son bonitos, por decir lo menos. En pocas palabras, significa que esta organización no elegida tendría la autoridad de proclamar cierres y "emergencias médicas (o de salud)", así como "vacunas" obligatorias según el capricho del Director General de la OMS, reduciendo la libertad de viajar por el espacio. libremente al férreo confinamiento espacial de un solo golpe. Esto es lo que significaría "terror total". Tengo la ferviente esperanza de que todavía se pueda hacer algo para evitar esta inminente pesadilla.       



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Autor

  • berto olivier

    Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.

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