Para recuperar nuestra naturaleza

El 8 de mayo ^, el párroco y yo nos reunimos en la sala de estar de nuestra casa parroquial para esperar el anuncio del nuevo papa. Después de lo que pareció una eternidad, el cardenal protodiácono pronunció las palabras que habíamos estado esperando:

Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.

Mi reacción fue doble. Primero, no tenía ni idea de quién era el cardenal Prevost. Sin embargo, me emocionó que el nuevo Papa se llamara León, pues fueron las palabras de su predecesor, el Papa León XIII, las que utilicé para argumentar en contra de los confinamientos en abril de 2020 :

«La preservación de la vida es un deber ineludible de todos, y su ausencia constituye un crimen. De ello se deduce necesariamente que cada persona tiene el derecho natural de obtener lo necesario para vivir, y los pobres no pueden obtenerlo de otra manera que mediante el fruto de su trabajo» ( Rerum Novarum 44).

Bajo la apariencia de poderes ejecutivos reservados para desastres de corto plazo como los huracanes, los líderes de todo Occidente han hecho lo que antes era impensable: han PROHIBIDO trabajar a segmentos enteros de la población. Utilizando una distinción absurda entre lo esencial y lo no esencial (como si mantener a la familia fuera algo no esencial), toda nuestra fuerza laboral se ha dividido en tres grupos: 1.) La clase alta con trabajos que se pueden realizar en pijama en casa. , 2.) Los trabajadores que tienen la suerte de poder ir a trabajar, y 3.) Los que se quedaron desempleados intencionalmente.

Tan solo dos días después, el Papa León XIV hizo referencia a la encíclica Rerum Novarum en su discurso al Colegio Cardenalicio :

Sintiendo la vocación de continuar por este mismo camino, elegí el nombre de León XIV. Existen diversas razones para ello, pero principalmente porque el Papa León XIII, en su histórica encíclica Rerum Novarum, abordó la cuestión social en el contexto de la primera gran revolución industrial. En nuestros días, la Iglesia ofrece a todos el tesoro de su doctrina social en respuesta a otra revolución industrial y a los avances en el campo de la inteligencia artificial, que plantean nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana, la justicia y el trabajo.

He estado reflexionando mucho sobre la frase "rerum novarum" últimamente, que literalmente significa "cosas nuevas". En el reciente evento de Brownstone Polyface Farm, conversaba durante una cena con Bret Weinstein, quien mencionó la urgente necesidad de abordar el problema de las cosas nuevas, como la inteligencia artificial. Respondí que "cosas nuevas" en latín tiene una connotación extremadamente negativa, y que estas palabras, traducidas al inglés en la encíclica de León XIII, se traducen como "cambio revolucionario".

Esto me impulsó a volver a leer el párrafo inicial de la encíclica de 1891:

No sorprende que el espíritu de cambio revolucionario , que desde hace tiempo inquieta a las naciones del mundo , haya trascendido el ámbito político y se haya hecho sentir en el ámbito afín de la economía práctica. Los elementos del conflicto que ahora azota son inconfundibles: la vasta expansión de las actividades industriales y los maravillosos descubrimientos científicos; el cambio en las relaciones entre patrones y obreros; las enormes fortunas de unos pocos individuos y la extrema pobreza de las masas; la creciente autosuficiencia y la mayor unión entre las clases trabajadoras; y, finalmente, la decadencia moral imperante. La gravedad trascendental de la situación actual llena a todos de una dolorosa aprensión; los sabios la debaten; los pragmáticos proponen planes; las asambleas populares, las legislaturas y los gobernantes de las naciones se ocupan de ella; en realidad, no hay cuestión que haya calado más hondo en la conciencia pública.

Me sorprendió cómo estas palabras, escritas hace más de 130 años, suenan como si pudieran haber sido escritas hoy, especialmente después de la redistribución masiva de la riqueza y el poder que ocurrió en todo el mundo a partir de los confinamientos en 2020, la explosión de la devoción de culto a "La Ciencia" que ocurrió en las clases altas, y la creciente revuelta de la clase trabajadora y populista contra estos oligarcas que se está afianzando en varias naciones.

La idea de "cosas nuevas" volvió a venir a la mente cuando Jeffrey Tucker compartió recientemente sus palabras de 2024 sobre cómo la tecnología ha permitido que el corporativismo reemplace al capitalismo en los Estados Unidos:

Qué bien recuerdo aquellos días de la década de 1990, cuando las escuelas públicas empezaron a comprar computadoras a Microsoft. ¿Sonaron las alarmas? No para mí. Tenía una actitud típica de cualquier libertario proempresarial: cualquier cosa que las empresas quieran hacer, deberían hacerlo. Sin duda, corresponde a la empresa vender a todos los compradores dispuestos, incluso si eso incluye a los gobiernos. En cualquier caso, ¿cómo se podría evitar esto? La contratación gubernamental con empresas privadas ha sido la norma desde tiempos inmemoriales. Ningún daño hecho. 

Y, sin embargo, resulta que se causó un daño enorme. Esto fue sólo el comienzo de lo que se convirtió en una de las industrias más grandes del mundo, mucho más poderosa y decisiva en cuanto a la organización industrial que los anticuados mercados de productor a consumidor. El “carnicero, el panadero y la cervecería” de Adam Smith han sido desplazados por las mismas conspiraciones comerciales contra las cuales advirtió seriamente. Estas gigantescas corporaciones comerciales públicas y con fines de lucro se convirtieron en la base operativa del complejo corporativista impulsado por la vigilancia. 

No estamos ni cerca de aceptar las implicaciones de esto. Va mucho más allá y trasciende completamente los viejos debates entre capitalismo y socialismo. De hecho, no se trata de eso. Centrarse en esto podría ser interesante desde el punto de vista teórico, pero tiene poca o ninguna relevancia para la realidad actual en la que lo público y lo privado se han fusionado e invadido por completo en todos los aspectos de nuestras vidas, y con resultados totalmente predecibles: declive económico para la mayoría y riqueza para los pocos. 

Esta es también la razón por la que ni la izquierda ni la derecha, ni los demócratas ni los republicanos, ni los capitalistas ni los socialistas, parecen hablar claramente del momento que vivimos. La fuerza dominante hoy en día tanto en la escena nacional como en la global es el tecnocorporativismo que se entromete en nuestros alimentos, nuestras medicinas, nuestros medios de comunicación, nuestros flujos de información, nuestros hogares y hasta los cientos de herramientas de vigilancia que llevamos encima. en nuestros bolsillos.

Lo primero que me vino a la mente fue Las uvas de la ira, de John Steinbeck, un libro sobre campesinos pobres desalojados de sus granjas debido a una sequía severa y a las prácticas abusivas de bancos y terratenientes que buscan mecanizar la agricultura. Cuando se publicó este libro en 1939, se interpretó como de izquierdas, hasta el punto de ser prohibido en algunos lugares bajo la sospecha de fomentar el socialismo.

Sin embargo, como reflexionó Joel Salatin en el evento Polyface, la historia de la oposición a los grandes intereses corporativos que conspiran para arruinar a las pequeñas granjas se ha convertido en un argumento recurrente de la derecha: «Hace treinta años, el 80 % de los visitantes de nuestra granja eran ecologistas de izquierda, amantes de la naturaleza, liberales y excéntricos. Hoy, el 80 % de nuestros visitantes son conservadores, religiosos y de derecha. Unos chiflados».

Lo que creo que estamos presenciando es una reconfiguración radical del panorama político. Antiguamente, la lucha se libraba entre el individualismo y el colectivismo, con el minimalismo gubernamental de libre mercado por un lado y el control gubernamental socialista por el otro. Lo que ha sucedido es que el capitalismo monopolista, propiciado por el primero, se ha fusionado con la corrupta oligarquía de funcionarios gubernamentales, tanto electos como no electos, propiciada por el segundo, y ha declarado la guerra al ciudadano común e incluso a la realidad misma, aprovechándose de la desorientación que generan las "novedades" en cada oportunidad.

En el panel en el que participé durante el evento Polyface, intenté abordar el cambio revolucionario de estas "cosas nuevas" como una continuación de lo que propuso la serpiente en el Jardín del Edén. En el momento de la creación, el hombre se experimenta en perfecta integración de cuerpo y alma, así como en perfecta unidad no solo entre el hombre y la mujer, sino también con toda la creación. La serpiente, en cierto sentido, inventa el transhumanismo, sugiriendo que pueden superar lo que sus cuerpos les dicen sobre sí mismos y, por lo tanto, convertirse en una amenaza para el Creador mismo.

Lo que sigue es la desintegración interior y el dominio y la sumisión exteriores, tanto entre el hombre y la mujer como entre los humanos y el resto de la creación. El proyecto religioso, aunque incapaz de restaurar la soledad y la unidad originales, aspira a fomentar la reintegración y la sumisión mutua.

Tanto el capitalismo monopolista como el socialismo colectivista se basan en una cosmovisión materialista que propone dominar la creación en lugar de vivir en armonía con ella. No ofrecen solución a la pregunta "¿Qué es el hombre?" y, en cambio, propician una mayor desintegración en el corazón de los individuos y la destrucción de las relaciones naturales que mantienen al ser humano anclado en el mundo natural. 

Tanto el wokismo como el utilitarismo de la salud pública parecen proponer que abracemos perfectamente el “cambio revolucionario” mediante la adopción de “cosas nuevas” que prometen permitirnos ser más de lo que fuimos creados para ser. Es la promesa de la serpiente en su forma más radical: podemos construir nuestro propio paraíso a pesar de Dios si tan solo lo rechazamos como Creador y nos declaramos la fuente de la realidad. En el centenario ^de Rerum Novarum , el Papa Juan Pablo II observó en su encíclica Centesimus Annus que el error del socialismo comienza con una respuesta errónea a la pregunta de qué es un hombre:

El error fundamental del socialismo es de naturaleza antropológica. El socialismo considera a la persona individual simplemente como un elemento, una molécula dentro del organismo social, de modo que el bien del individuo queda completamente subordinado al funcionamiento del mecanismo socioeconómico. Asimismo, el socialismo sostiene que el bien del individuo puede realizarse sin referencia a su libre elección, a la responsabilidad única y exclusiva que ejerce ante el bien o el mal. El hombre queda así reducido a una serie de relaciones sociales, y desaparece el concepto de la persona como sujeto autónomo de decisión moral, el sujeto mismo cuyas decisiones construyen el orden social. De esta concepción errónea de la persona surge tanto una distorsión de la ley, que define el ámbito del ejercicio de la libertad, como una oposición a la propiedad privada…

En cambio, de la visión cristiana de la persona humana se desprende necesariamente una imagen correcta de la sociedad. Según Rerum novarum y toda la doctrina social de la Iglesia, la naturaleza social del hombre no se realiza plenamente en el Estado, sino que se realiza en diversos grupos intermedios, comenzando por la familia e incluyendo grupos económicos, sociales, políticos y culturales que emanan de la propia naturaleza humana y poseen autonomía, siempre con miras al bien común (13).

Permítanme sugerir que si las cosas nuevas son las que nos han traído a este punto de crisis revolucionaria, entonces son precisamente las cosas viejas las que se convierten en las armas de la contrarrevolución. Cosas como la fe, la familia, la comunidad y la naturaleza misma son las que nos anclan en la realidad de quienes realmente somos como seres humanos.

En un mundo donde todo, desde la comida hasta el género y la inteligencia, se ha vuelto artificial, necesitamos recuperar nuestra naturaleza como hombres y mujeres creados a imagen y semejanza de Dios.