Conduciendo a casa después de Navidad, nos detuvimos en el último peaje de la M8 hacia Cork. Había estado oscuro durante horas y la 'Tormenta Gerrit' todavía azotaba. Mientras bajaba la ventanilla para mostrar mi tarjeta, una voz atravesó la oscuridad, el viento y la lluvia, gritando por encima del cielo y los motores:
BUENO, ¿Y SANTY FUE BUENO CONTIGO?
Hacía años que no escuchaba 'Santy', desde que mi abuelo solía hacer la misma pregunta.
Luego, devolviéndome la tarjeta y sin dejar de gritar:
AHORA ESCUCHEN, SI NO LES VEO, ¡TENGAN UN FELIZ AÑO NUEVO!
si no te veo? Lo absurdo de esto sólo fue comparable con su convivencia, su sorprendente triunfo sobre la ira celestial y el infierno terrenal.
Imagínese a este hombre, que va todos los días a un lugar gris en una colina en el último tramo de la mejor autopista de Europa, construida a riesgo público para obtener ganancias privadas en la columna vertebral de una pequeña isla verde, arteria para no más que un hilo de agua. el tráfico absorbido dentro, alrededor y fuera de la M25 de Dublín, bordeado por rocas en las que aún no se ha plantado, adornado con arte público para acallar el alma que fue comprada por sumas sublimes por el presupuesto de arte público y que se parece extrañamente a las muchas configuraciones. del mástil 5G.
Imagínese a este hombre, atado en una caja de metal gris, que pasa el día en lo que seguramente debe ser el trabajo más precario del planeta, en cuyo borde las capacidades de IA se agachan listas, moviendo su muñeca de látex para salvar una pequeña y cada vez más pequeña. brecha entre personas robóticas en autos robóticos y el lector de tarjetas sin contacto pegado al costado de su cabina, comprendiendo el consentimiento inefectivo de aquellos que, entre Rathcormac y Watergrasshill en el condado de Cork, se someten a ser arrancados por uno de los pocos conglomerados globales. que ocupan lo que solían ser nuestras vidas.
Imagínese a este hombre, cuya tenue subsistencia se resume implacablemente en "¿Por qué no conseguir una etiqueta?" mensajes estampados en las pantallas electrónicas en su parte delantera y trasera.
Imagínese a este hombre, para quien un extraño era un vecino, a quien tal vez podría volver a encontrar antes del Año Nuevo pero a quien, por si acaso, debería desearle lo mejor para la temporada.
Este hombre realmente todavía existe. Este hombre aún no es un sueño.
¿Su poder, sorprendente ahora por su rareza? No ha olvidado del todo cómo vivir.
Inmovilizado por la infraestructura del anonimato, oscurecido por una improbable combinación de vapores sucios y equipo de protección personal clínico, encargado por una miseria para cumplir las órdenes de maestros distantes, aún así este hombre recuerda cómo vivir, con esa seguridad que lleva todo por delante y viene. de ser parte de una cultura viva que respira.
Es cierto que su voz está casi ahogada. Y sus encuentros son fugaces y obstruidos por una transacción insignificante. Sin duda, muchos de los que pagan el peaje no lo escuchan a través de su estéreo, o no le prestan atención en su aburrimiento. Y, por supuesto, algunos ya tienen la etiqueta.
Este hombre debe luchar ahora, y de manera cada vez más inverosímil, contra una poderosa fuerza opuesta. Las ambiciones transnacionales de dominación tecnocrática se enfrentan a él, a las culturas vernáculas de todas partes y a su don de saber vivir.
El control por parte de expertos que es la visión globalista de nuestro futuro requiere que olvidemos cómo vivir, que olvidemos tan completamente que la vida se reformula como una serie de problemas que exigen una serie de soluciones digitales, empapadas de vigilancia y extractivas de datos. soluciones.
Ahora nos bombardean con estas soluciones: cuánto beber, con qué frecuencia comer, cómo conservar a nuestros amigos, cómo criar a nuestros hijos, cómo pararnos correctamente, cómo sentarnos bien, cómo respirar. Sí, han llegado incluso a solucionar el problema de la respiración.
Buscamos estas soluciones a medida que perdemos confianza en nuestros métodos y medios nativos, y se promueven tan implacablemente que nuestra confianza disminuye aún más y luchamos por encontrar las últimas estrategias de los expertos y apenas recordamos cómo recuperar el aliento.
Saber cómo vivir: nada menos que de lo que hay que deshacerse para que el paisaje humano quede libre de la autosuficiencia característica de las culturas vibrantes y replantado con soluciones de arriba hacia abajo siempre actualizadas que anhelamos en nuestra nueva dependencia.
En un primer libro Desde 1982, Ivan Illich afirmó que hay una cosa que todas las culturas humanas han tenido en común: el género.
De hecho, según Illich, el género es lo que ha hecho que las culturas humanas –cualesquiera que sean las costumbres de vestir, trabajar, comer, hablar, jugar, celebrar, morir– hayan distinguido una cultura de otra, hayan sido costumbres de vestir, trabajar, comer, hablar basadas en el género. , jugar, celebrar, morir.
Las innumerables formas en que los hombres han sido hombres y las mujeres han sido mujeres son las innumerables formas en que la gente ha sabido vivir.
Illich no sostiene que así deberían ser las culturas, sólo que así han sido.
Ya no debemos sorprendernos ante el ataque concertado e implacable al género en las últimas décadas.
Para limpiar el mundo de culturas humanas como lo exige la visión de la gobernanza global –para restablecer la vida humana como un conjunto de posibilidades uniformes que pueden ser administradas desde arriba y a escala masiva- es necesario limpiar el mundo de lo que ha creado las culturas humanas. Es necesario limpiar el mundo de género.
El mecanismo para esta liquidación ha sido simple y aparentemente inobjetable: la promoción de la virtud de la igualdad.
Los llamados a la igualdad replantean las formas de género de las culturas vernáculas como ejemplos lamentables de lo que se llama 'sexismo': desigualdad basada en el sexo.
Pero el sexismo sólo es posible cuando las características sexuales primarias y secundarias se consideran la diferencia más significativa entre las personas. Afirmar sexismo implica redefinir implícitamente a las personas como seres principalmente biológicos.
A lo largo de la historia, las culturas humanas han sido entornos de hombres y mujeres, no de hombres y mujeres biológicos. Las culturas humanas, por esta razón, no pueden ser sexistas. Interpretarlos como sexistas es perturbar sus cimientos al oscurecer el modo de ser de su pueblo.
Simplemente amplificar la aparente virtud de la igualdad sexual socava las culturas nativas, confundiendo a sus pueblos y preparándolos para el sometimiento mediante soluciones técnicas.
Y esas soluciones han seguido rápidamente, una verdadera avalancha, a medida que el vacío dejado por el desprecio fabricado por las formas de vida sexistas se ha llenado con estrategias centralizadas técnicas y constantemente renovadas.
Resulta que el gran proyecto trascendental de poner fin a la desigualdad sexual no es más edificante que el proyecto de convertir una sociedad que acaba de ser catalogada como sexista en una sociedad no sexista.
La primera señal de la invasión del control tecnocrático es la construcción deliberada de problemas a los que luego se les debe dar solución. La acusación y luego la mitigación del sexismo es un ejemplo calamitoso de esto.
La segunda señal del ascenso de la tecnocracia es la fragmentación de los problemas deliberadamente construidos, de modo que la exigencia de encontrarles soluciones se multiplica sin fin.
Es en este contexto que podemos situar el reciente y actual desmantelamiento de las categorías biológicas de masculino y femenino.
A pesar de que la apertura a la llamada "fluidez" del sexo biológico se considera un indicador de la liberalidad de nuestra época, su efecto ha sido el de avanzar en la subyugación de las personas mediante un mayor debilitamiento de las culturas de género.
Después de todo, si la empresa de hacer que las tareas, las herramientas y las conversaciones de una sociedad estén disponibles y sean más equitativas para hombres y mujeres está en marcha, entonces la de establecer igualdad para las muchas orientaciones e identificaciones biológicas y cuasi biológicas que se están nombrando y reclamado a un ritmo vertiginoso es verdaderamente sin fin.
Con la fragmentación del sexo biológico, el gran proyecto de la igualdad se encuentra en modo de fuga permanente, destruyendo los últimos vestigios de las culturas humanas con soluciones artificiales y transitorias que están en proceso de fracasar aunque prometen éxito y que son clamadas por todos. Como resultado, se siente más impotente.
La hiperinflación "progresista" de la percepción de la desigualdad sexual es enemiga de las culturas y amiga de las tecnocracias.
Y la respuesta "conservadora" contra ella, que insiste en que sólo hay dos sexos, sólo hombres y mujeres, de hecho refuerza el control tecnocrático tan activamente como lo hace la narrativa "progresista".
Lo que tanto los "conservadores" como los "progresistas" oscurecen es que, antes de la reformulación de las culturas humanas como sexistas, los hombres y las mujeres sólo estaban definidos tangencialmente por su biología; hombres y mujeres eran seres generizados, seres cultos, parte integrante de estilos de vida.
Este hecho histórico vital es negado tanto por quienes defienden el binarismo de hombres y mujeres biológicos como por quienes sostienen que la biología es fluida.
Los "conservadores" y los "progresistas" se enfrentan en un terreno que les ha sido marcado, y poco importa quién gane.
La verdadera batalla debería librarse contra la caracterización de las personas como entidades principalmente biológicas, contra la reconstrucción de la vida humana como una vida desnuda técnicamente conveniente.
Cuán dispuestos estamos a alinearnos unos contra otros a ambos lados de una línea que fue trazada para nosotros. Deberíamos abandonar esta lucha montada que no es nuestra culpa y no sirve a nuestros intereses.
No somos seres biológicos. Somos seres culturales. Eso es lo que nos ha hecho humanos. El asalto a nuestra cultura por parte de la promoción de la igualdad sexual es un ataque directo a nuestra humanidad.
Puede que nos calme nuestro acalorado movimiento en las líneas de batalla de la tecnocracia al considerar que es este ataque el que nos hace vulnerables al final tecnocrático que ya busca realizarse y promete una distopía como apenas podemos concebir:
Ciertamente, el fenómeno de la transexualidad ha sido una herramienta muy efectiva de los tecnócratas, perturbando el reconocimiento implícito de hombres y mujeres sobre los cuales su forma de vida se ha basado históricamente con una experiencia explícita de seres hiperbiolizados.
Sin embargo, a medida que las disputas "conservadoras" y "progresistas" sobre la plausibilidad de cambiar de sexo incorporan aún más la remodelación de las personas tal como las define su biología, se allana el camino para otro modo de transición mucho más significativo: el transhumanismo, cuando estamos tan reducidos. a nuestros elementos y procesos biológicos que la introducción de componentes robóticos difícilmente supone un cambio en las reglas del juego, cuando somos directamente programables y, por tanto, totalmente bajo control.
Desde hace muchos años, Irlanda es objeto de una ofensiva cultural especialmente intensa. Por qué debería ser así es una pregunta abierta. Puede ser que Irlanda sea –o al menos haya sido– más sólida culturalmente de lo habitual, una oportunidad para que los tecnócratas realmente se curten.
Entre los muchos frentes de la ofensiva contra Irlanda, el ataque al género ha sido consistente y sorprendente.
Es indicativo que, durante nuestra visita navideña, se habló mucho en el país de un hombre llamado Enoc Burke, un profesor que había sido suspendido de su trabajo y ahora estaba en prisión por negarse a utilizar el pronombre preferido de uno de sus alumnos y negarse a dejar de protestar contra su posterior despido.
Como ocurre con gran parte del debate público sobre la transexualidad, tanto los vaivenes como los vaivenes sobre el destino de Enoch Burke sólo sirvieron para reforzar la posición básica de los tecnócratas, para quienes las personas están atadas a su biología (ya sea fluida o no, apenas significa nada). .
Mientras tanto, con tantos logros en la aniquilación de la cultura irlandesa, los hombres cobardes en sus escaños del Dail se sienten envalentonados.
El 8th En marzo, el gobierno irlandés celebrará un referéndum, en parte para obtener apoyo para eliminar los términos "mujer" y "madre" del artículo 41 de la Constitución.
Por supuesto, no es posible resumir las complejidades de una cultura determinada, las infinitas maneras en que sus hombres y mujeres saben cómo vivir.
Pero es posible observar al menos esto: si el irlandés, que todavía permanecía en el peaje de la M8, era característicamente trabajador y juguetón, atrayendo a la gente al redil social con una dignidad que derivaba del efecto que producía más que de la seriedad de su métodos; luego, la mujer irlandesa, típicamente en el hogar y madre del grupo de parentesco, imponía un respeto que es difícil de captar para nosotros, que estamos acostumbrados a la campaña de difamación que ha desestimado la vida doméstica como una monotonía inhumana.
Esta mujer irlandesa tenía una seriedad que en otras culturas puede ser reservada a los hombres. Ella estaba a cargo de una manera no siempre explícita, pero presente en el número de confidencias que invitaba y recibía, y en la influencia que ejercía sobre el destino de los jóvenes.
El referéndum del Gobierno irlandés sólo pretende establecer lo que ya ha ocurrido, eso es cierto. La madre irlandesa en la granja, apoyo para todos, es una figura tan enferma de la vida irlandesa como lo es el hombre irlandés en su lugar de trabajo, que constituye sin esfuerzo un animado escenario social.
Sin embargo, hay algo tan objetable en la franqueza con la que ahora persiguen su agenda, en la audacia con la que actúan para borrar a hombres y mujeres como vestigios vergonzosos de la historia humana...
…y luego promover a hombres y mujeres como exhibiciones llamativas en las sociedades de parques temáticos que se construyen descuidadamente sobre las ruinas de las culturas humanas…
Irlanda acaba de disfrutar de su primera 'El día de Brígida,' un nuevo feriado aprobado por el gobierno para el pueblo irlandés y el primer feriado nacional nombrado en honor a una mujer.
El 'Día de Brigid' ha sido aclamado como un triunfo para la liberación de la mujer: 'una dulce victoria para todos los Mná', como lo describe la organización 'Herstory', que dirigió la campaña con los habituales virtuosos gritos.
Silencio mientras la eliminación de las mujeres de Irlanda busca un florecimiento oficial, 'Herstory' se ocupa de vender a sus desconcertadas contrapartes una versión brillante e inherentemente sumisa de lo que han perdido, poniendo al servicio de las mujeres irlandesas habilidades perfeccionadas por su directora ejecutiva en su carrera anterior anunciando "marcas globales icónicas".
La pobre Brigid, quienquiera que fuera, se esforzó descaradamente para distraer la atención de la evisceración de las mujeres irlandesas, cuyas fieles vidas quedarán ocultas para siempre cuando una grotescamente renombrada "santa matrona", jefa de la "triple diosa paneuropea", llega al escena para resolver sus problemas.
La pobre Brigid, si alguna vez lo fue, optó por recordarnos que debemos "luchar por la igualdad", que debemos "curar nuestro interior femenino y masculino", exhumado para darle un lavado de virtud a la esclavitud de su pueblo, cuya característica La carne, la sangre, el corazón y el alma se reformulan como grupos indefensos de hormonas, secreciones, neuronas y sinapsis, que deben ser administrados por expertos e instruidos para sentirse libres.
Casi lo último que vi antes de dejar Cork al final de las vacaciones de Navidad fue el exterior de una tienda en Prince's Street, una tienda llamada Love Lisa.
Bajo la típica suave lluvia irlandesa, una joven desamparada estaba de pie, supervisando el funcionamiento de una especie de rueda de ruleta, ensamblada apresuradamente y que ya comenzaba a colapsar, que debía hacer girar aquellos que estaban a punto de entrar en la tienda para determinar el porcentaje de reducción que disfrutarían en el precio de sus compras.
Si el hombre en el peaje todavía vende la apariencia de un mercado, aunque el mercado está manipulado y el precio y el producto no concuerdan, la mujer en la ruleta dirige, si se le puede llamar "ordena", un casino. No pagas. Juegas. Y, por supuesto, la casa siempre gana.
La cabina de peaje del hombre es seguramente implacable: acero gris envuelto en humo, la infraestructura inhumana de un sistema inhumano.
Pero la rueda del cacharro de la mujer apenas se levanta o gira, un trozo de cartón para el mundo analógico, descuidadamente lavado en tonos de arcoíris. La verdadera infraestructura del casino está en sus manos, como lo está en las manos de todas las jóvenes que entran en la tienda: el teléfono inteligente, que alberga las herramientas que permiten jugar...
…y las herramientas que te impiden jugar.
Las apuestas se anuncian ahora en todas partes, con un fervor superado sólo por la promoción de aplicaciones que impiden apostar: tecnocracia en la velocidad, tropezando consigo misma en su afán de aplicar sus soluciones a problemas que ya casi no se molesta en inventar.
La ropa de Love Lisa es barata. Pero el porcentaje de descuento sigue siendo significativo. En la "crisis del costo de vida" espectacularmente diseñada, una reducción del diez por ciento de 13.98 euros no es insignificante para las mujeres jóvenes con pocos medios.
En economías reducidas, jugar para ganar adquiere matices de jugar para sobrevivir: ¿nos daremos cuenta cuando la música se detenga y ya no sea por diversión?
Y cuando ya no es por diversión (en las colas frente a los supermercados, cambiando nuestra identificación digital no por "recompensas" sino por raciones), ¿qué pasa con esas herramientas que tanto desean que descarguemos, las aplicaciones para "ayudarnos" a "presionar pausa"? ' Cuando todo el mundo es un casino, no puedes darte el lujo de poner pausa al juego.
Pero, al menos por el momento, sigue siendo divertido en Love Lisa, donde con tu reducción del diez por ciento podrás conseguir una prenda elástica u otra como las que usan las mujeres jóvenes en los carteles de la tienda, prendas cortadas para acentuar el trasero y los senos y complementadas con labios carnosos, uñas en forma de garra y pestañas más grandes que la vida.
Qué desdeñosa es su biologización de la gente: mujeres jóvenes, rehechas como constelaciones llamativas de tejido sexual inflado, gastando sus últimos centavos en versiones caricaturescas de su biología común más baja, sometiéndose incluso quirúrgicamente a su propia sátira.
En 1990, Irlanda eligió a Mary Robinson como su primera mujer presidenta. En su discurso de victoria, hizo referencia a Mná na hÉireann – las mujeres de Irlanda – que "en lugar de sacudir la cuna, sacudieron el sistema".
Casi todas las mujeres que escucharon el discurso de Robinson ese día habían mecido una cuna en el pasado, mecerían una cuna en el futuro o estaban, en ese mismo momento, meciendo una cuna. Escuchamos el desdén de nuestra campeona, otro cómplice globalista.
Las mujeres de Irlanda todavía mecen cunas, aunque la tasa de natalidad ahora está por debajo del nivel de reemplazo, pero ya casi no saben cómo hacerlo. No reciben apoyo para hacerlo, como promete el artículo 41 de la Constitución irlandesa. Y, entre delegar la tarea a las instituciones habituales, consultan las guías habituales –biblias tecnocráticas– sobre maternidad, paternidad, destete, niños pequeños, dentición..., buscando asesoramiento de expertos sobre lo que solían saber.
En cuanto a sacudir el sistema, la idea sería ridícula si no fuera la mayor de las farsas.
Mná na hÉireann: condenados a jugar un juego demasiado serio por las cada vez más escasas migajas de cualquier solución burda que se les anuncia con la perezosa hipérbole de un régimen total; sublimando energías previamente gastadas en cosas que sabían hacer rehaciéndose a sí mismos a imagen de uno u otro espejismo corporativo: Lisa sexuada o Santa Brígida, barata o digna, vulgar o virtuosa. Es lo mismo cuando te has perdido.
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