Brownstone » Revista del Instituto Brownstone » Esperanza en el corazón del invierno
Esperanza en el corazón del invierno

Esperanza en el corazón del invierno

COMPARTIR | IMPRIMIR | EMAIL

A medida que se acerca el invierno (a menos que estés cerca del ecuador), las noches se hacen más largas y el brillo del sol pierde su calidez. En gran parte del mundo, el entorno que lo rodea se vuelve duro e incluso mortal. Los paisajes aparecen vacíos y pierden su color. Pocas frutas y verduras siguen produciendo alimentos. El viento, el frío, el hielo y la nieve hacen que las tareas cotidianas sencillas sean agotadoras, difíciles y, a veces, imposibles. La ropa es algo que hay que considerar cuidadosamente y, por lo general, en capas, sofocando la humanidad del movimiento.

En las latitudes más septentrionales, la oscuridad nunca da paso del todo al día, lo que lleva a una conciencia siempre presente de la invasión de la noche. En esos lugares, el invierno llega como un recordatorio inquietante y cruel de que el mundo no siempre es un lugar agradable. Puede ser peligroso y cruel, y al final a nadie le importa mucho si vives o mueres.

Nadie, es decir, excepto quizás su familia y su comunidad; las personas con quienes su sustento está entrelazado y son interdependientes, y que comparten su amor por el hogar.

Por tanto, las vacaciones de invierno enfatizan el retiro a la burbuja segura y reconfortante del hogar. Encendemos velas, encendemos fuegos y colgamos pantallas de luces de colores para protegernos del frío y la oscuridad. Nos reunimos para compartir abundantes comidas con nuestros seres queridos, contar historias, cantar canciones y continuar con antiguas tradiciones. Buscamos lo acogedor, lo confortable, lo familiar, lo cálido y bien iluminado, y los brazos acogedores de nuestros amigos y aliados. Todo esto sirve como recordatorio de que la esperanza vive a pesar del ataque anual de un mundo que parece querer acabar con nuestra existencia, y a pesar del aparentemente eterno y brutal reinado de la noche.

Poéticamente, el invierno se asocia con una fatalidad y un temor inminentes. Y este año más que nunca, Hay una sensación de profundo temor colectivo que atormenta a los inquilinos de todos los rincones del mundo. Los más aislados, o los más sonámbulos entre nosotros, tal vez, no huelen el aroma de la brisa. Pero muchos de nosotros no podemos escapar de la sensación de que una energía hostil y sofocante está erosionando rápidamente los espacios familiares, cálidos y sagrados que alguna vez llamamos hogar.

Vemos cómo se anulan viejos lugares y queridos rituales, uno por uno, como aldeanos en un juego de Mafia; la infraestructura y los sistemas de los que dependemos parecen no funcionar o estar al borde del caos y el colapso; La buena voluntad y la hospitalidad humanas parecen haberse evaporado, y en su lugar vemos los ojos brillantes de chacales y hienas, esperando sólo nuestro más mínimo tropiezo como señal para abalanzarnos y saquear todo lo que tenemos. 

Parece como si las personas que nos rodean quisieran hacernos tropezar, para poder justificar nuestras puñaladas por la espalda; recibimos cargos y multas por cosas que nunca pedimos, o por crímenes que nunca cometimos; Vivimos en una economía de estafadores, donde los más maliciosos y manipuladores reciben aplauso y refuerzo social, a menudo de la propia ley, mientras que los honorables se ven obligados a dar y dar para alimentar el agujero negro de la codicia insaciable, siempre presente y desgarradora.

Cada día hay nuevas leyes que debemos cumplir, no sea que venga el representante de la ley y nos arrebate lo que hemos construido con nuestra vida; nuevos impuestos y tasas surgen como malas hierbas aplicadas a todos los bienes y servicios de los que dependemos; y todo lujo o ganancia inesperada que nos llega por suerte o trabajo duro de inmediato, al parecer, debe gastarse en huesos para todos los perros hambrientos y feroces que se alinean en la avenida.

Este poltergeist palpitante de pavor me acompaña incesantemente, y no estoy solo en esto. Estoy seguro de que mis lectores lo entienden tan bien que no necesito explicar su origen. Pero es agotador llevar tal carga y sentir que no hay ningún lugar al que retirarse y liberarse de ella, ni siquiera el propio espacio vital. 

Y así fue, recientemente, que estando en mi cocina, mirando por la ventana a un mundo oscuro de creciente hostilidad e incertidumbre, el cansancio del año anterior se apoderó de mí. Y, de repente, me invadió un intenso anhelo por un lugar que, para mi horror, me di cuenta de que no tiene correspondencia con el mundo real. Me volví hacia mi pareja y le dije en voz alta: “Quiero irme a casa”. 

No tuve que aclarar mi significado. Segundos después llegó la tranquila y triste respuesta: “Yo también”. 

Soy ciudadano americano residente en México. Entonces uno podría pensar que simplemente estaba experimentando un anhelo natural y nostálgico por el lugar donde nací y crecí. Pero cuando sentí, pensé y pronuncié la frase “Quiero volver a casa”, no estaba imaginando una ciudad, estado o vecindario en particular en los Estados Unidos. 

Más bien, estaba anhelando una noción de hogar que abarca todo el significado de la palabra: buscaba un lugar de estabilidad física y seguridad, cómodo y adaptado a mis necesidades; Ansiaba un ambiente familiar y amigable, libre de tramposos, tacaños egoístas, mentirosos y mentes indiferentes u hostiles; Quería estar en algún lugar escondido del mundo, donde la paz y el silencio de la naturaleza bloquearan todo el ruido y las tendencias maquiavélicas del hombre; y, sobre todo, quería un lugar genuino y definitivo de respiro del miedo invernal y la noche helada que parece haberse apoderado del alma colectiva. 

El lugar que anhelaba era un lugar donde la autosuficiencia fuera legal; donde no fuera ilegal perseguir y satisfacer las necesidades humanas básicas. Donde uno podría construir su propia casa, cultivar y cazar su propio alimento y vivir en paz y dominio; donde nadie te decía cómo vivir ni cómo organizar y adornar tu propia morada. 

Sería un lugar donde la gente valorara la hospitalidad y la belleza, y donde la infraestructura que sustenta la vida se construyera al servicio del alma humana, en lugar de a la innovación corporativa. Donde, por regla general, no se esperaba que la gente pagara tarifas a los parásitos por el privilegio de ser explotados y abusados, y donde la moneda fiduciaria de rostros amigables encontraría su respaldo en el patrón oro del corazón de principios. 

Este tipo de “hogar” era, de hecho, el hogar que anhelaba. Pero ¿dónde existe hoy un lugar así? Si tienes derechos humanos básicos, tal vez en algún pueblo apartado del mundo, te garantizo que habrá alguien trabajando horas extras para desviartelos. Y en ese momento, mientras contemplaba esto, sentí como si hubiera mirado hacia atrás, solo para vislumbrar los restos en llamas de la ciudad donde nací y crecí. De repente sentí una náusea en el estómago, sabiendo que el lugar que mi corazón deseaba tal vez se había perdido para siempre en el tiempo, arrancado de los archivos de una época diferente. 

La palabra que creo que se aproxima con mayor precisión al sentimiento que describo sería la palabra galesa. hiraeth, que denota anhelo, dolor o nostalgia, a menudo por un sentimiento, una persona o el espíritu de un tiempo o lugar que ya no existe, o quizás que nunca existió en primer lugar. Es una palabra que los exiliados galeses suelen utilizar para hablar de su añoranza por el propio Gales; pero aunque es un concepto claramente galés ligado a nociones de cultura e historia galesas, no necesariamente se limita estrictamente a ese contexto. 

En las palabras de La escritora galesa Jane Fraser, Hiraeth me da una sensación de lo irrecuperable y lo irreversible: la intensidad que se resume en 'érase una vez' o 'érase una vez en un lugar'. - El tiempo pasa y los momentos nunca se pueden volver a vivir.. '" 

Aunque El fabricante de mantas galés FelinFach dice en su sitio web, “Un intento de describir hiraeth en inglés dice que es "un anhelo de estar donde vive tu espíritu".

Para muchos exiliados galeses, esto es un anhelo por los distintos paisajes físicos de su tierra natal, como Año Wyddfa, las costas de Pembrokeshire o las Brecon beacons. Pero sobre las imágenes de estos queridos sitios suele haber algo más: una nostalgia por la familia, la amistad y la comunidad que existen en lo alto de estos espacios, y por la rica y viva textura de la historia, la poesía y los mitos que se desarrollan en sus mapas. . Como dijo Sioned Davies, profesor de galés en la Universidad de Cardiff, observa, Dondequiera que vayas en Gales hay historias relacionadas con la tierra.

Lily Crossley-Baxter, escribiendo sobre su propio sentido de hiraeth mientras vive exiliado en Japón, amplía esta idea: “Si bien Gales es un lugar al que es fácil regresar, sé que lo que realmente anhelo no es el puerto ni las hermosas vistas. Lo que extraño es la sensación única de estar en casa, tal vez de una manera que - años después, con amigos dispersos y mi familia viviendo en otro lugar - ahora es inalcanzable, pero aún así quiero estar.

En particular, hiraeth a menudo se asocia con un dolor intenso por la desaparición de la cultura, el idioma o la tradición, o la pérdida de ciertas formas de vida familiares y queridas, a menudo como resultado de una conquista brutal.

Autor Jon Gower elabora:

Tengo la noción bastante fantasiosa de que “hiraeth” puede ser un [sic] duelo lento y largo por la pérdida de una lengua. Cuando piensas que nombres como Glasgow y Strathclyde en Escocia derivan de Glas Gae e Ystrad Clud, o que 'Avon' en Stratford-upon-Avon proviene del galés 'afon', tienes la sensación de que una vez se habló una lengua una enorme extensión de Gran Bretaña. Pero el tiempo ha visto una enorme contracción [. . .] Quizás en algún lugar muy, muy profundo sentimos esta disminución y atrincheramiento y hiraeth es una especie de abreviatura de una especie de dolor del lenguaje, ya que el lenguaje se pierde a lo largo de los siglos o es obligado a retirarse por fuerzas históricas o por soldados. .

Hasta cierto punto, el cambio es una parte natural de la vida y de la experiencia humana. Y ciertamente hay un momento para aventurarse en territorio hostil y desconocido. Esto, después de todo, es la esencia del “viaje del héroe” campbelliano—El tema de todos los mitos y la historia última de la condición humana. A veces debemos desafiarnos a nosotros mismos para enfrentar nuestros miedos y alcanzar lo desconocido, porque así es como encontramos nuevas oportunidades, sobrevivimos, nos adaptamos y armonizamos nuestros espíritus con un universo más grande.

Pero al final del ciclo campbelliano, el héroe o aventurero debe regresar a casa. Y esto es tan vital para el buen funcionamiento del alma como lo es el resto de la aventura. Porque “hogar” es donde el espíritu se repone, nutre y fortalece para que el ciclo pueda comenzar de nuevo; donde se comparten lecciones e historias, y donde los amigos y familiares recuerdan al viajero cansado la importancia y la razón de su valentía. 

Idealmente, un “hogar” debería funcionar como un lugar de refugio y restauración. De hecho, debería ser un lugar “donde […] viva el espíritu”. Debería ser un lugar donde uno se sienta libre de quitarse los zapatos, ser uno mismo y quitarse las guardias y máscaras que nos ponemos para protegernos de los caprichos de los extraños. “Hogar”, sobre todo, es un lugar donde podemos volver a los ritmos y canciones de la tradición, los rituales y los hitos, y disfrutar del confort habitual de imágenes, hábitos y rostros familiares.

Estos elementos entrelazados y en capas (personas, paisajes, lenguaje, historias y el recuerdo de una historia arraigada y continua) contribuyen a una sensación de que la vida tiene continuidad y significado. Obtenemos una satisfacción irremplazable al ver cómo estos signos de importancia se acumulan a nuestro alrededor, a lo largo de las estaciones de la vida humana, de manera recurrente y acumulativa. 

La sensación de hogar suele localizar su epicentro en el lugar inmediato de residencia de uno. Pero, como un terremoto, avanza con una intensidad que disminuye gradualmente, extendiéndose (más o menos) a todas las características de los paisajes que encontramos en el curso de las rutinas cotidianas. Algunas personas definen su sensación de hogar de manera más amplia o más estricta que otras; algunos, más superficialmente, y otros con más profundidad; y casi siempre, la intensidad de estos sentimientos cambia según el contexto. 

Pero, en general, podemos sentir una sensación de “hogar” cuando nos encontramos dentro de las fronteras de nuestra nación; tal vez un sentido más fuerte de “hogar” dentro de los límites del pueblo o ciudad donde crecimos, tenemos antecedentes familiares o vivimos actualmente; y la sensación más fuerte de hogar que solemos sentir dentro de nuestro vecindario o morada física. 

Algunas personas encuentran que su sentido de “hogar” se relaciona más con las personas y con gestos particulares que con los lugares; pero casi siempre hay algún componente geoespacial involucrado. Porque las rutinas cotidianas de nuestras vidas tienen lugar, siempre, en medio del escenario del reino físico; y por lo tanto, inevitablemente nos encontramos conectados a patrones y ritmos cartográficamente definidos en ellos. 

Por lo tanto, buscamos lugares y ambientes que reconforten y alimenten nuestro espíritu y nuestras inclinaciones naturales. Quizás estos se manifiesten como abundantes paisajes naturales adornados con bosques, mares, montañas o fincas; o tal vez anhelamos la infraestructura convenientemente densa de una ciudad bien planificada, con sus elegantes sistemas de metro, cafeterías en cada esquina y una selección cosmopolita de comodidades. 

Quizás queramos grandes ventanales en nuestra casa, para dejar entrar la luz y hermosas vistas; o tal vez una cocina bien equipada, parques cercanos, buenas escuelas o trayectos cortos y pintorescos. O tal vez queramos situarnos cerca de viejos amigos, familiares, una congregación de iglesia acogedora o el centro de una escena social, profesional o artística preferida. O, tal vez, buscamos en cambio los confines más lejanos del mundo conocido, para poder simplemente vivir a solas con nuestros pensamientos.

Pero parece que vivimos en un mundo cada vez más inhumano. Los humanos son sus habitantes, por supuesto; y sin embargo, definitivamente, no está diseñado para nosotros. Porque cada vez más, todos los aspectos de la vida humana están siendo renegociados como instrumentos para la consecución de objetivos fríos, utilitarios e impersonales; están siendo privatizados y comercializados como mercancías por entidades distantes y sin rostro; o se están convirtiendo en juegos estadísticos y objetos destinados a la renovación imperialista. Cada vez más, these las prioridades son lo primero, tanto jurídicamente como en la acción y el discurso social; mientras que construir y nutrir un sentido de hogar humano y conmovedor se convierte, en el mejor de los casos, en una ocurrencia tardía; en el peor, en un vuelo de fantasía egoísta y vergonzoso.

Y así, por ejemplo, encontramos a personas como la psicóloga e investigadora Dra. Sapna Cheryan, quien sugiere que “Seguir tus pasiones [al seleccionar una carrera] a menudo resulta ser una mala idea." ¿La razón? Esto da como resultado una enorme brecha estadística de género. 

"Una nueva investigación que realizamos nosotros y nuestros colegas encontró que cuando se les pide que identifiquen sus pasiones, las mujeres y los hombres tienden a citar intereses y comportamientos estereotípicamente femeninos y masculinos." ella escribe en una opinión para el New York Times. "Es más probable que las mujeres digan que quieren hacer arte o ayudar a la gente, por ejemplo, mientras que los hombres son más propensos a decir que quieren hacer ciencia o practicar deportes.

Cheryan ni siquiera se molesta en preguntar si estos podrían ser natural inclinaciones: ella simplemente asume que deben ser impulsadas por presiones sociales y, por lo tanto, en su opinión, opresivas y restrictivas. Pero, por el contrario, parece ver con buenos ojos a aquellos países no occidentales donde se anima a los estudiantes –no a seguir sus pasiones– sino a elegir su carrera por razones puramente instrumentales, como “ingresos, seguridad laboral, [u] obligación familiar.Aunque claramente no es un conjunto de motivaciones más “naturales”, se da a entender que son mejores, ya que producen una distribución estadística de profesionales más equilibrada por género. 

Pero ¿por qué deberíamos priorizar este resultado, fuera de contexto, por sí mismo? En todo caso, nuestra ciencia, nuestra destreza tecnológica y nuestras estadísticas deberían usarse para nutrir el florecimiento del espíritu humano individual, absolutamente no al revés. Y, sin embargo, tengo cada vez más la sensación de que, en el modelo organizativo de la sociedad que está evolucionando recientemente, el mundo no está destinado a servir como hogar para los seres humanos. Bastante, we se espera que lo hagan, como lo expresa Pat Cadigan en su novela cyberpunk de 1992, Sinners—“cambio para las máquinas”.

Los acontecimientos de 2020 intensificaron este sentimiento, ya que la totalidad de la infraestructura pública se puso patas arriba para servir al Leviatán de la salud pública. Los lugares de alimento y refugio para el alma humana (por ejemplo, bosques, playas, parques, cafés, teatros, plazas públicas e iglesias) fueron acordonados y cerrados por decreto. Los fondos públicos se destinaron a la compra de máscaras, guantes, desinfectante para manos, protectores faciales, ventiladores y productos farmacéuticos dudosos; en resumen, llenaron los bolsillos de los codiciosos. artistas de estafa corporativa y compinches corruptos. Mientras tanto, las pequeñas empresas y los espacios comunitarios considerados “no esenciales” se vieron obligados a dejar de proporcionar bienes y servicios y a cerrar sus puertas, a veces de forma permanente.

Al mundo humano, el mundo de la vida, el amor, la libertad y la belleza, se le dijo que se detuviera hasta que se erradicara un virus. El singular tambor de la vida pública, golpeado con un mazo desde los tejados, ahogó todas las demás visiones, sueños y metas. El mensaje que recibimos, implícitamente o no, fue que nuestra razón de existir era “luchar contra el virus”, “aplanar la curva”. Cualquiera que haya sido nuestro razón de ser antes de la pandemia, ya sea Dios mismo, ahora se encontraba en un lugar secundario frente a este santo objetivo instrumental. Toda actividad que se considerara para ayudar a la causa era necesaria, mientras que cualquier cosa que incluso hipotéticamente podría obstaculizarlo fue prohibido.

En lugar de que los médicos, los hospitales y los funcionarios de salud pública atendieran a la gente, se nos dijo que “hiciésemos nuestra parte” para “evitar que los hospitales se vieran abrumados”. Se nos dijo que abandonáramos nuestras antiguas formas de vida y transfiriéramos nuestras comunidades y rituales a plataformas tecnológicas controladas por mafias corporativas y agencias gubernamentales censuradoras. 

Nuestras reuniones y clases se llevarían a cabo, de ahora en adelante, en Zoom; nuestras relaciones comerciales deben realizarse en tiendas online, o a través de Facebook, Instagram o Whatsapp; y si queríamos recuperar nuestra conexión íntima con una comunidad física, o conservar nuestros trabajos, en muchos lugares, teníamos que descargar aplicaciones que invadieran la privacidad o inyectar en nuestros cuerpos nuevos productos farmacéuticos fabricados por empresas poco éticas con conflictos de intereses obvios. En resumen, nuestra vida social y nuestras rutinas y tradiciones familiares fueron rehenes de los caprichos de entidades corruptas con fines de lucro. 

La infraestructura de nuestros vecindarios y nuestros paisajes familiares de repente fueron reestructurados para cumplir un propósito singular: el de la higiene. Entre las máscaras, la cinta de precaución alrededor de las entradas a los parques, las barreras de plexiglás, las flechas unidireccionales. y las esteras antivirales, uno apenas podía evitar la sensación de que los seres humanos. fueron los inconvenientes en la carrera hacia este fin utilitario y totalizador. Nuestro mundo, al menos para mí, ya no me parecía un hogar; Parecía más bien un laboratorio o una máquina estéril. Y aunque estas características han desaparecido en gran medida, la sensación de seguridad y confianza arraigada en la vida que alguna vez sentí no ha regresado. 

Irónicamente, la eliminación de la sensación de hogar de la esfera pública y comunitaria fue de la mano de una intrusión de lo que antes era público en la morada física misma. A medida que el mundo exterior se volvió cada vez más inhóspito para el alma humana y sus formas caleidoscópicas de ser, también nuestras viviendas dejaron a menudo de ser un refugio y un lugar de alimento. 

Compañeros de clase, profesores, jefes y compañeros de trabajo se asomaban a nuestra vida privada a través de la cámara web y, en ocasiones, se atrevían a decírnoslo. cómo organizar nuestras habitaciones. Aquellos de nosotros que vivíamos con compañeros de cuarto, o en pequeños apartamentos o complejos de condominios con “coworking” externo o espacios comunes, es posible que hayamos encontrado nuestros hábitos personales microgestionados en nuestras propias oficinas, salas de estar o cocinas. De hecho, una conocida mía echó a su compañera de cuarto por salir a caminar a comprar cerveza, solo para regresar sin máscara. 

Muchos cónyuges e hijos, atrapados en casa durante largas horas juntos en espacios reducidos y bajo presión, sufrieron violencia y abuso doméstico. Otros fueron arrancados de sus hogares familiares, abandonados en países extranjeros o separados de sus padres, hijos y amantes. Y en muchos países, los funcionarios regionales y federales declararon límites sobre a quién se podía invitar a casa y en qué circunstancias. 

De repente, los espacios en los que habíamos confiado se volvieron familiares y los retiros confiables quedaron expuestos por su verdadera endeblez y vulnerabilidad. Los lugares donde habitamos y dormimos, muchos de ellos de propiedad y alquiler como mercancías y gobernados por otros o compartidos con otros, pueden no servir en realidad como lugares “donde [el] espíritu vive”. 

Cada vez nos falta más control sobre los espacios donde pasamos la mayor parte de nuestro tiempo, donde ordenamos nuestras cosas y construimos nuestros nidos, y donde vivimos las fases y momentos importantes de nuestras vidas. Cada vez más, estos espacios no tienen las propiedades de “hogar”. Y a medida que el mundo exterior a nosotros se convierte en un lugar cada vez más hostil e inhumano (a medida que nuestras plazas públicas están acordonadas, nuestros parques nacionales cerrados y nuestros espacios sagrados prohibidos de acceder), ¿adónde nos queda para ir a reponer nuestras fuerzas, cuando ¿Nos falla este último bastión del hogar? 

E. Nesbit, en su libro de 1913, Alas y el niño, escribe sobre la importancia de un sentido arraigado de hogar y sobre lo que sucede cuando ese refugio sagrado sufre erosión o se convierte en una mercancía con fines de lucro: 

Una cierta solidez de carácter, una cierta fuerza tranquila y confianza crecen naturalmente en el hombre que vive toda su vida en una casa, cultiva todas las flores de su vida en un jardín. Plantar un árbol y saber que si lo vives y lo cuidas, de él recogerás frutos; que si colocas un seto de espinos, será algo hermoso cuando tu pequeño hijo se haya convertido en un hombre; estos son placeres que nadie excepto los muy ricos pueden conocer ahora. (Y los ricos que podrían disfrutar de estos placeres prefieren recorrer el país en automóviles.) Por eso, para la gente corriente, la palabra "vecino" está dejando de tener significado. El hombre que ocupa la villa parcialmente separada de la suya no es su vecino. Se mudó hace aproximadamente un mes y usted probablemente no estará allí el próximo año. Ahora una casa es algo para vivir, no para amar; y el prójimo una persona a quien criticar, pero no a quien hacer amistad.

Cuando la vida de las personas estaba arraigada en sus casas y jardines, también lo estaba en sus otras posesiones. Y estas posesiones fueron elegidas cuidadosamente y cuidadas con cuidado. Compraste muebles para vivir y para que tus hijos vivieran después de ti. Te familiarizaste con él: estaba adornado con recuerdos, iluminado con esperanzas; ella, como su casa y su jardín, asumió entonces una cálida amistad de íntima individualidad. En aquellos días, si querías ser inteligente, comprabas una alfombra y cortinas nuevas: ahora "renuevas el salón". Si tienes que mudarte de casa, como sueles hacer, te parece más barato vender la mayoría de tus muebles y comprar otra cosa que no sea quitarla, especialmente si la mudanza es causada por un aumento de fortuna [. . .] Gran parte de la vida, del pensamiento, de la energía, del temperamento se ocupa en el continuo cambio de vestimenta, de casa, de muebles, de adornos, y un constante gorjeo de nervios se produce por todas estas cosas que no importan. Y los hijos, al ver la inquietud de su madre, como un mosquito, ellos mismos, a su vez, buscan el cambio, no de ideas o de ajustes, sino de posesiones [. . .] Cosas triviales, insatisfactorias, fruto de un perverso e intenso ingenio comercial: cosas hechas para vender, y no para usar.

Quizás muchos de nosotros sentimos una sensación de hiraeth por la rápida y continua erosión de nuestro sentido de hogar, tanto en la esfera pública como en la privada. Hay una sensación de que algo se ha perdido irremediablemente; que nuestras formas de ser, compartir y comunicarnos en el mundo están perdiendo rápidamente la llama de su existencia. Existe la sensación de que las entidades corporativas, los objetivos impersonales, instrumentales y las meras abstracciones estadísticas están tomando prioridad sobre lo conmovedor, lo bello, lo histórico, lo mítico y lo deseado. Existe la sensación de que se les dice a la pasión y la calidez que pasen a un segundo plano frente a una lógica indiferente y calculadora; que los números que representan a los individuos se valoran por encima de las trayectorias evolutivas únicas de los propios seres individuales.

Existe la sensación de que las historias que nos contamos sobre el mundo ya no nos entrelazan con la tierra y nuestra propia historia; es decir, vivimos exiliados de los ritmos de la naturaleza, así como de nuestra propia alma. Nuestros vecinos ya no son vecinos, sino meros transeúntes, y nosotros también lo somos, cuando nuestros compañeros de casa o nuestros propietarios podrían echarnos de nuestras casas en cualquier momento. La infraestructura de nuestras vidas se basa en una serie de dependencias; las personas que guardan sus llaves no son nada confiables. En lo profundo de nuestro corazón anhelamos alimento y camaradería, pero los últimos bastiones de estos sentimientos parecen hundirse en el mar. 

Algunas personas dicen que hiraeth es la indulgencia mítica de una romántica obsesión galesa por la melancolía. Pero la pérdida del sentido de hogar no es poca cosa. Después de todo, no hay nada que pueda reemplazar los años y años pasados ​​sumergiéndose en una determinada visión del mundo, viviendo al ritmo de ciertos ritmos, pasando por ciertos sitios y rostros familiares, acostumbrándose a ciertas comodidades y servicios, y compartiendo Momentos con personas que quizás nunca vuelvas a ver, en el mismo contexto. Así como, en última instancia, no hay nada que pueda aliviar el dolor profundamente antinatural y completamente moderno de poseer un alma humana apasionada en un mundo cada vez más impersonal, ineludible y mecanicista. 

Pero tal vez ese no sea el final necesario. La oficial de lengua galesa Marian Brosschot, que vive en la Patagonia, musas sobre hiraeth, Puede ser bastante revelador, en cierto modo. Puede darte una idea de cómo quieres vivir, para que puedas intentar encarnar esa felicidad y llevarla contigo a la vida cotidiana.

De hecho, Hiraeth puede encarnar una sensación de melancolía romántica y, a veces, demasiado mítica. Pero también es un anhelo for algún tipo de visión evocada de la memoria o de la imaginación. En resumen, es un anhelo de algo algún tipo de ideal atesorado, y ese ideal podría ayudarnos a empezar a imaginar, y luego a construir, el tipo de mundo que queremos. do quiero habitar.



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
Para reimpresiones, vuelva a establecer el enlace canónico en el original Instituto Brownstone Artículo y Autor.

Autor

  • haley kynefin

    Haley Kynefin es escritora y teórica social independiente con experiencia en psicología del comportamiento. Dejó la academia para seguir su propio camino integrando lo analítico, lo artístico y el reino del mito. Su trabajo explora la historia y la dinámica sociocultural del poder.

    Ver todos los artículos

Donaciones

Su respaldo financiero al Instituto Brownstone se destina a apoyar a escritores, abogados, científicos, economistas y otras personas valientes que han sido expulsadas y desplazadas profesionalmente durante la agitación de nuestros tiempos. Usted puede ayudar a sacar a la luz la verdad a través de su trabajo continuo.

Suscríbase a Brownstone para más noticias


Comprar piedra rojiza

Manténgase informado con Brownstone Institute