Una genealogía del corporativismo

No es el capitalismo. No es socialismo. La nueva palabra que estamos escuchando estos días es la palabra correcta: corporativismo. Se refiere a la fusión de la industria y el estado en una unidad con el propósito de lograr algún gran fin visionario, maldita sea la libertad de los individuos. La palabra en sí es anterior a su sucesor, que es el fascismo. Pero la palabra eff se ha vuelto totalmente incomprensible e inútil debido al mal uso, por lo que se puede obtener claridad al discutir el término anterior. 

Considere, como un ejemplo obvio, Big Pharma. Financia a los reguladores. Mantiene una puerta giratoria entre la gestión corporativa y el control regulatorio. El gobierno a menudo financia el desarrollo de fármacos y aprueba los resultados. Además, el gobierno otorga y hace cumplir las patentes. Las vacunas están exentas de responsabilidad por daños. Cuando los consumidores se resisten a los tragos, el gobierno impone mandatos, como hemos visto. Además, la industria farmacéutica paga hasta el 75 por ciento de la publicidad en la televisión vespertina, lo que obviamente compra cobertura favorable y silencio sobre las desventajas. 

Esta es la esencia misma del corporativismo. Pero no es sólo esta industria. Afecta cada vez más a la tecnología, los medios, la defensa, el trabajo, la alimentación, el medio ambiente, la salud pública y todo lo demás. Los grandes jugadores se han fusionado en un monolito, exprimiendo la vida del dinamismo del mercado. 

El tema del corporativismo rara vez se discute en detalle. La gente preferiría mantener la discusión sobre ideales abstractos que no son realmente operativos en la realidad. Son estos tipos ideales los que se dividen a derecha e izquierda; mientras tanto, las amenazas realmente existentes pasan desapercibidas. Y eso es extraño porque el corporativismo es mucho más una realidad viva. Se extendió de diversas maneras por la mayoría de las sociedades del mundo en el siglo XX, y hoy nos aflige como nunca antes. 

El corporativismo tiene una larga historia ideológica que se remonta a dos siglos. Comenzó como un ataque fundamental a lo que entonces se conocía como liberalismo. El liberalismo comenzó siglos antes con el final de las guerras religiosas en Europa y la comprensión de que permitir la libertad religiosa era en general bueno para todos. Disminuye la violencia en la sociedad y todavía retiene la oportunidad para la práctica vigorosa de la fe. Esta idea se desarrolló gradualmente en formas que se relacionaban con el habla, los viajes y el comercio en general. 

A principios del siglo XIX, después de la Revolución Americana, la idea del liberalismo se extendió por Europa. La idea era que el estado no podía hacer nada mejor por las sociedades bajo su dominio que dejarlas desarrollarse orgánicamente y sin un estado final teleocrático. Una teleocracia se caracteriza por una autoridad centralizada que busca lograr una meta o propósito específico, a menudo visto como un bien mayor o un fin común que justifica la restricción de las libertades individuales. En la visión liberal, por el contrario, la libertad para todos se convirtió en el único estado final. 

En contra del liberalismo tradicional estaba Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 de agosto de 1770 - 14 de noviembre de 1831), el filósofo alemán que explicó la pérdida de territorio al final de las guerras napoleónicas como simplemente un revés temporal en el destino histórico de la nación alemana. En su visión de la política, la nación en su conjunto necesita un destino que sea consistente con sus leyes postuladas de la historia. Esta visión holística incluía a la iglesia, la industria, la familia y los individuos: todos deben marchar en la misma dirección. 

El todo alcanza su pináculo en la institución del estado, escribió en Filosofia del Derecho, que “es la actualidad de la idea ética, “la racionalidad del todo ético”, la “idea divina tal como existe en la tierra”, y una “obra de arte en la que la libertad del individuo se actualiza y reconcilia con la libertad del todo”. 

Si todo esto te suena a tonterías, bienvenido a la mente de Hegel, quien se formó principalmente en teología y de alguna manera llegó a dominar la filosofía política alemana durante mucho tiempo. Sus seguidores se dividieron en versiones de derecha e izquierda de su estatismo, que culminaron con Karl Marx y posiblemente Hitler, quienes están de acuerdo en que el estado es el centro de la vida mientras solo discuten sobre lo que debe hacer. 

El corporativismo fue una manifestación de la versión “derechista” del hegelianismo, lo que quiere decir que no fue tan lejos como para decir que la religión, la propiedad y la familia deberían ser abolidas, como sugirió más tarde el marxismo. Más bien, cada una de estas instituciones debería servir al Estado que representa al conjunto. 

El elemento económico del corporativismo cobró fuerza con el trabajo de Friedrich List (6 de agosto de 1789 - 30 de noviembre de 1846) quien trabajó como profesor administrativo en la Universidad de Tübingen pero fue expulsado y se fue a América donde se involucró en el establecimiento de ferrocarriles y abogó por un “Sistema Nacional” económico o mercantilismo industrial. Creyendo que estaba siguiendo el trabajo de Alexander Hamilton, List abogó por la autosuficiencia nacional o la autarquía como el intercambio gerencial adecuado para el comercio. En esto, se opuso a toda la tradición liberal que durante mucho tiempo se había reunido en torno a la obra de Adam Smith y la doctrina del libre comercio. 

En el Reino Unido, la visión hegeliana del Estado se materializó en los escritos de Thomas Carlyle (4 de diciembre de 1795 – 5 de febrero de 1881), un filósofo escocés que escribió libros como Sobre los héroes, el culto al héroe, lo heroico en la historiay La revolución francesa: una historia. Era un defensor de la esclavitud y la dictadura, y acuñó el término “la ciencia sombría” para la economía precisamente porque la economía, tal como se había desarrollado, había arremetido apasionadamente contra la esclavitud.

Los conservadores entraron en acción siguiendo el trabajo de John Ruskin (8 de febrero de 1819 - 20 de enero de 1900), quien fue el principal crítico de arte inglés de la era victoriana, un filántropo y se convirtió en el primer profesor Slade de Bellas Artes en Oxford. Universidad. Fundó el Gremio de San Jorge en oposición al capitalismo comercial y la producción en masa para la gente común. En su obra, pudimos ver cómo el anticonsumismo en general encajaba bien con el anhelo aristocrático de una sociedad basada en clases que priorizaba la riqueza para el futuro sobre los impulsos igualitarios liberales. 

En Estados Unidos, se abusó del trabajo de Charles Darwin en forma de eugenesia en la década de 1880 y siguientes, cuando una de las tareas del estado se convirtió en la conservación de la calidad de la población. Este movimiento también se afianzó en Europa. Se consideraba un caos total permitir que la procreación humana se dejara a los caprichos de la voluntad humana. La Asociación Económica Estadounidense, junto con muchas otras sociedades académicas, se lanzaron a la tarea hasta el punto de que la teoría eugenésica se convirtió en parte de la corriente principal de la academia. Esto era cierto hace sólo 100 años. 

En Europa después de la Gran Guerra, se estaba afianzando una nueva forma de hegelianismo que combinaba la eugenesia, la autarquía, el nacionalismo y el estatismo crudo en un solo paquete. El filósofo británico-alemán Houston Stewart Chamberlain (9 de septiembre de 1855 - 9 de enero de 1927) viajó por Europa y se enamoró mucho de Wagner y la cultura alemana, y luego se convirtió en un destacado campeón de Hitler. Abogó por el antisemitismo sanguinario y escribió Los cimientos del siglo XIX, que enfatizaba las raíces teutónicas de Europa.

Otros jugadores estrella en la alineación corporativista incluyeron: 

• Werner Sombart (18 de enero de 1863 - 18 de mayo de 1941) Académico alemán, economista de la escuela histórica y sociólogo, que pasó fácilmente de ser un defensor del comunismo a convertirse en un gran campeón del nazismo. 
• Frederick Hoffman (2 de mayo de 1865 - 23 de febrero de 1946) nació en Alemania, se convirtió en estadístico en Estados Unidos y escribió Los rasgos y tendencias raciales del negro estadounidense caracterizando a los afroamericanos como inferiores a otras razas, pero calumniando a los judíos y no caucásicos. 
• Madison Grant (19 de noviembre de 1865 - 30 de mayo de 1937) se graduó de la Universidad de Yale y recibió una licenciatura en derecho de la Facultad de Derecho de Columbia, después de lo cual su interés por la eugenesia lo llevó a estudiar la "historia racial" de Europa y escribir el popular libro de éxito El Paso de la Gran Carrera. Fue un destacado ecologista y un defensor de los bosques nacionalizados, por extrañas razones eugenésicas.
• Charles Davenport (1 de junio de 1866 - 18 de febrero de 1944) fue un profesor de zoología en Harvard que investigó la eugenesia, escribió Herencia en relación con la eugenesiay fundó la Oficina de Registro de Eugenesia y la Federación Internacional de Organizaciones de Eugenia. Fue un actor principal en la construcción del estado eugenésico.
• Henry H. Goddard (14 de agosto de 1866 - 18 de junio de 1957) fue psicólogo, eugenista y director de investigación en Vineland Training School for Feeble-Minded Girls and Boys. Popularizó los estudios de coeficiente intelectual y los convirtió en un arma utilizada por el estado para crear una sociedad planificada, creando jerarquías determinadas y aplicadas por burócratas públicos.
• Edward A. Ross (12 de diciembre de 1866 - 22 de julio de 1951) recibió un Ph.D. de la Universidad Johns Hopkins, formó parte de la facultad de Stanford y se convirtió en uno de los fundadores de la sociología en los Estados Unidos. Autor de Pecado y Sociedad (1905). Advirtió sobre los efectos disgénicos de permitir a las mujeres la libertad de elección para participar en trabajos comerciales e impulsó leyes para prohibir el trabajo de las mujeres.
• Robert DeCourcy Ward (29 de noviembre de 1867 - 12 de noviembre de 1931) fue profesor de meteorología y climatología en la Universidad de Harvard y cofundador de la Immigration Restriction League, temiendo los efectos disgénicos de los matrimonios mixtos entre eslavos, judíos e italianos. Su influencia fue clave para el cierre de fronteras en 1924, atrapando a millones en Europa para ser masacrados.
• Giovanni Gentile (30 de mayo de 1875 - 15 de abril de 1944) fue un filósofo idealista neohegeliano italiano, que proporcionó una base intelectual para el corporativismo y el fascismo italianos y ayudó a escribir La doctrina del fascismo con Benito Mussolini. Fue amado brevemente por la prensa estadounidense por su intelecto y visión.
• Lewis Terman (15 de enero de 1877 - 21 de diciembre de 1956) fue un eugenista que se centró en estudiar a los niños superdotados medidos por el coeficiente intelectual. con un doctorado de la Universidad de Clark, se convirtió en miembro de la Fundación de Mejoramiento Humano pro-eugenésico y fue presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología. Impulsó la segregación estricta, la esterilización forzada, los controles de inmigración, las licencias de nacimiento y una sociedad planificada en general.
• Oswald Spengler (29 de mayo de 1880 - 8 de mayo de 1936) se graduó de la Universidad de Halle en Alemania, se convirtió en maestro y en 1918 escribió Decadencia de Occidente sobre ciclos y cambios históricos que buscaban explicar la derrota de Alemania en la Gran Guerra. Instó a un nuevo autoritarismo tribal teutónico para combatir el individualismo liberal.
• Ezra Pound (30 de octubre de 1885 - 1 de noviembre de 1972) fue un poeta modernista expatriado de Estados Unidos que se convirtió al nacionalsocialismo y culpó a la Primera Guerra Mundial de la usura y el capitalismo internacional y apoyó a Mussolini y Hitler durante la Segunda Guerra Mundial. Un hombre brillante pero profundamente preocupado, Pound usó su genio para escribir para periódicos nazis en Inglaterra antes y durante la guerra.
• Carl Schmitt (11 de julio de 1888 - 7 de abril de 1985) fue un jurista y teórico político nazi que escribió extensa y amargamente contra el liberalismo clásico por el ejercicio despiadado del poder (El concepto de lo político). Su visión del papel del Estado es total. Admiraba y celebraba el despotismo, la guerra y Hitler.
• Charles Edward Coughlin (25 de octubre de 1891 - 27 de octubre de 1979) fue un sacerdote canadiense-estadounidense de gran influencia que presentó un programa de radio con 30 millones de oyentes en la década de 1930. Despreció el capitalismo, respaldó el New Deal y se sumergió en el antisemitismo duro y la doctrina nazi, publicando discursos de Goebbels con su propio nombre. Su espectáculo inspiró a miles a protestar en las calles contra los refugiados judíos.
• Julius Caesar Evola (19 de mayo de 1898 - 11 de junio de 1974) fue un filósofo italiano radicalmente tradicionalista que se centró en la historia y la religión y adoró la violencia. Fue admirado por Mussolini y escribió cartas de adoración a Hitler. Pasó toda su vida abogando por la subyugación de las mujeres y el holocausto de los judíos.
• Francis Parker Yockey (18 de septiembre de 1917 - 16 de junio de 1960) fue un abogado estadounidense y nazi dedicado que escribió Imperium: la filosofía de la historia y la política, que aboga por un camino totalitario basado en la cultura para la preservación de la cultura occidental contra la influencia de los judíos. Dijo que la caída del Tercer Reich fue un revés temporal. Se suicidó en la prisión donde estaba recluido por fraude de pasaporte. Fue Yockey quien tuvo una poderosa influencia en Willis Carto (1926-2015), el defensor de la teoría nazi de la posguerra. 

Tal es una breve mirada a las raíces intelectuales y al desarrollo del pensamiento corporativista, completo con sus elementos ideológicos más nocivos. El enfoque en un nacionalismo teleocrático en cada caso viene a través de dividir y conquistar la nación, generalmente por un “gran hombre”, y permitir que los “expertos” pisoteen los deseos de paz y prosperidad de la gente común. 

El modelo corporativista se implementó en la mayoría de los países durante la Gran Guerra, que fue el mayor experimento de planificación centralizada en cooperación con los fabricantes de municiones y otras grandes corporaciones. Se desplegó en combinación con el servicio militar obligatorio, la censura, la inflación monetaria y una máquina de matar a gran escala. Inspiró a toda una generación de intelectuales y gestores públicos. El New Deal de EE. UU., con sus controles de precios y cárteles industriales, fue manejado en gran medida por personas como Rexford Tugwell (1891-1979), quien se inspiró para unirse al corporativismo por su experiencia en esta guerra. El mismo patrón se repitió en la Segunda Guerra Mundial. 

Esta breve genealogía sólo nos lleva a mediados del siglo XX. Hoy el corporativismo toma una forma diferente. Más que nacional, tiene un alcance mundial. Además del gobierno y las grandes corporaciones, el corporativismo actual incluye poderosas organizaciones no gubernamentales, organizaciones sin fines de lucro y grandes fundaciones construidas por grandes fortunas. Es tanto privado como público. Pero no es menos divisivo, despiadado y hegemónico que en el pasado. 

También ha eliminado la mayoría de sus enseñanzas atroces (y vergonzosas), dejando en su lugar solo los ideales de los gobiernos mundiales que trabajan directamente con las corporaciones más grandes en medios y tecnología para forjar una visión única para la humanidad en marcha, como se explica a diario. por el Foro Económico Mundial. Con eso viene la censura y las restricciones a la libertad comercial e individual. 

Ese es solo el comienzo de los problemas. El corporativismo suprime la dinámica competitiva del capitalismo competitivo y la reemplaza con cárteles dirigidos por oligarcas. Reduce el crecimiento y la prosperidad. Es invariablemente corrupto. Promete eficiencia pero solo produce injertos. Amplía las brechas entre ricos y pobres y crea y atrinchera profundas fisuras entre gobernantes y gobernados. Prescinde del localismo, el particularismo religioso, los derechos de las familias y el tradicionalismo estético. También termina en violencia.

El corporativismo es cualquier cosa menos radical. La palabra es una descripción perfecta de la forma más exitosa de estatismo del siglo XX. En el siglo XXI, se le ha dado una nueva vida y una ambición de alcance mundial. Pero en lo que respecta a los más altos ideales estadounidenses y los valores ilustrados de libertad para todos, realmente representa lo contrario. 

También es el problema más desconcertante que enfrentamos hoy, mucho más preocupante que los viejos arquetipos del socialismo y el capitalismo. También en el contexto estadounidense, el corporativismo puede presentarse en formas que se disfrazan tanto de izquierda como de derecha. Pero no se equivoquen: el objetivo real es siempre la libertad entendida tradicionalmente. 

(Para más de mis escritos sobre este tema, ver Colectivismo de derecha.)