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Brownstone Institute - La autoridad ya no es lo que solía ser

La autoridad ya no es lo que solía ser

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Cuando uno encuadra los acontecimientos actuales en el mundo –que pueden encuadrarse de varias maneras– según la pregunta de si la disminución gradual de la autoridad Aunque con el paso del tiempo, en particular desde el final de la Segunda Guerra Mundial, se haya podido arrojar luz sobre la crisis actual, la respuesta puede sorprender a algunos. 

Pensemos en la aparente facilidad con la que las "autoridades" (qué hueca suena esa palabra ahora) podrían subyugar a poblaciones de todo el mundo (con la excepción de Suecia y Florida) a medidas draconianas de Covid, y uno tiene que preguntarse qué hizo que la gente aceptara su "autoridad". ' cuando el comportamiento que exigían estaba tan claramente en conflicto con los derechos constitucionales de las poblaciones. 

Sin duda, el miedo era un factor enorme frente a un "virus" que había sido promocionado como una sentencia de muerte, en caso de que uno estuviera infectado. Y estaba la "confianza" fuera de lugar en gobiernos y agencias de salud (no confiables). Pero leer un libro de uno de los pensadores más destacados de Europa – Anuncio Verbrugge de los Países Bajos – Estoy convencido de que lo que descubre explica en gran medida el hecho de que la mayoría de la gente era presa fácil de los neofascistas del llamado Nuevo Orden Mundial. 

El título del libro, traducido al inglés, es La crisis de autoridad (De Gezagscrisis; Boom Publishers, Amsterdam, 2023), cuya procedencia rastrea Verbrugge en varios niveles, y guiado por cuatro preguntas, teniendo en cuenta que le preocupan, ante todo, los Países Bajos, aunque su comprensión de esta crisis sitúa a su propio país en un contexto internacional más amplio. 

La first Una de ellas se refiere a la "legitimidad de la autoridad", una cuestión sugerida por la conciencia de una crisis de autoridad. Esto permite al filósofo holandés distinguir entre diferentes tipos de autoridad, cada uno de los cuales requiere un tipo distinto de legitimación. De hecho, Verbrugge describe la autoridad de un tipo específico como "poder legítimo" y enfatiza que presupone el acuerdo voluntario de un individuo (adulto) para (o la "autorización de") el ejercicio del poder.

Cuando esto ocurre, suele ocurrir también que quienes aceptan la legitimidad de cierto tipo de autoridad comparten los mismos valores que quienes están autorizados a tener autoridad. Claramente, esto se aplica a las democracias en una determinada etapa de su desarrollo histórico, pero no tiene por qué seguir siéndolo, dependiendo de los cambios culturales, sociales y tecnológicos que se produzcan en el camino. 

Con el telón de fondo de una exposición de la "ética de las virtudes" que se remonta a Aristóteles, Verbrugge subraya que incluso si en las democracias actuales el interés por las "virtudes" de figuras y líderes políticos individuales puede haber disminuido, el público votante todavía necesita una demostración de virtudes tales como "logros políticos excepcionales, experiencia, sabiduría práctica y visión" (p. 63) por parte de figuras dotadas de autoridad legítima. Como ejemplo de esto, menciona al difunto Nelson Mandela de Sudáfrica. Uno se siente tentado a medir a los llamados “líderes” políticos de hoy según estos criterios: ¿Joe Biden muestra alguna de estas virtudes, por ejemplo? ¿Se merece siquiera el nombre de 'líder'? 

La second La pregunta planteada por Verbrugge profundiza en las razones históricas y culturales de la actual crisis de autoridad, remontándose a la "revolución" cultural de los años sesenta, con la cacareada "liberación" de los individuos durante la era de los hippies de "hacer el amor, no la guerra". , Bob Dylan y el asesinato del presidente John F. Kennedy. También rastrea el significado completamente diferente (de hecho, diametralmente opuesto) de la libertad individual, en términos económicos, durante la próxima "revolución", a saber, la del neoliberalismo en los años ochenta. Esto último sentó las bases de lo que se ha convertido en la actual "sociedad en red", que desde entonces ha generado actitudes contrapuestas: aquellos que todavía la experimentan como una liberación y un grupo creciente que la percibe como una amenaza: una divergencia que sirve para vaciar los fundamentos de la autoridad. Más sobre esto a continuación.

En tercer lugarSe plantea la pregunta de qué le está pasando realmente a la humanidad, principalmente a los holandeses, pero también a nivel mundial. Verbrugge caracteriza lo "posmoderno" carácter distintivo de hoy en términos de las dinámicas sociales y culturales en juego, donde la cultura consumista de "experiencias" en las que los medios de comunicación desempeñan un papel dominante, ha socavado la noción de ciudadanía y de relaciones de autoridad, y ha exacerbado la polarización. Muestra además que el proceso de globalización ha generado fuerzas divergentes y convergentes, con sus consecuencias políticas concomitantes, tal como se encarna en el fenómeno del "Brexit".

La fourth La pregunta se refiere a la cada vez menor autoridad de los gobiernos: ¿cómo se explica esto? Verbrugge llama la atención sobre los factores responsables de este fenómeno, que se derivan de los cambios sistémicos arraigados en la década de 1980 y que han llevado a un abandono gradual de los principios de justicia y bien común, que siempre han sido fundamentales para la legitimidad del Estado. . 

Verbrugge presta atención a varios acontecimientos significativos que fueron sintomáticos del "desarraigo" cultural y político que tuvo lugar durante los años 1960 y 70, como el asesinato de Martin Luther King y Robert Kennedy, quienes –al igual que el hermano asesinado de Robert, John – promovieron una visión de un futuro mejor de reconciliación antes de ser silenciados (obviamente por aquellos, todavía hoy, que no querían ese futuro). Detecta un trasfondo particularmente "oscuro" en la cultura popular de la época (que ha prevalecido hasta hoy) en la música de The Doors y Jim Morrison (considere su canción 'icónica', 'The End') y traza una línea entre ésta y la película de finales de los años 1960 de Francis Ford Coppola, Apocalipsis ahora, que fue una acusación de la locura de la guerra de Vietnam (p. 77). 

A la cultura hippie relativamente pacífica y a las protestas de los años 1960 les sucedió, recuerda Verbrugge, la "polarización ideológica" de los años 1970, cuando las protestas contra la participación militar de Estados Unidos en Vietnam aumentaron en todo el mundo y se volvieron violentas. Significativamente, esto también marca el momento en que surgieron las críticas al poder ejercido por el "complejo industrial militar", y cuando las actividades "terroristas", en Europa, del Ejército Rojo y del grupo Baader-Meinhof sirvieron como expresión concreta de la creciente cuestionamiento y rechazo de la autoridad establecida (p. 84). 

Todas estas convulsiones culturales y políticas parecían haber sido "neutralizadas" por el retorno a la situación habitual de los años 1980, cuando el resurgimiento del tipo "gerente", de la mano de una reevaluación de la esfera económica como "neutral" con respecto a otros ámbitos de la actividad humana, como el social y el cultural, anunció el surgimiento de una era más "optimista" en comparación con el pesimismo de la década anterior.

Curiosamente, Verbrugge, que fue una estrella del pop en su juventud, percibe en el álbum de David Bowie de 1983: Bailemos – una manifestación de esta alteración Zeitgeist. Menos auspiciosa es su observación de que en los años 1980 los ideales sociales y morales de las dos décadas anteriores fueron reemplazados por "aspiraciones profesionales, ambiciones ilimitadas y un estilo de vida sin escrúpulos y hambriento de dinero" (mi traducción del holandés; p. 93). 

La "sociedad en red", que apareció claramente en los años 1990, fue anunciada simbólicamente con la caída del Muro de Berlín en 1989, según Verbrugge. Esto estuvo acompañado por un espíritu de triunfalismo, quizás mejor expresado en la obra de Francis Fukuyama. El fin de la historia, que proclamó el advenimiento de la democracia liberal –mediada por el capitalismo neoliberal– como el logro de la telos de historia. Esto, en sí mismo, ya es un barómetro de la menguante fuerza de autoridad conferida a (personajes confiables) en la esfera política; después de todo, si la democracia se califica con el término Liberal, que todo el mundo sabía se refería ante todo a la libertad económica, era sólo cuestión de tiempo antes de que los procesos económicos y financieros adquirieran "autoridad", en la medida en que esto fuera (erróneamente) concebible.

La revolución de las TIC de los años 1990, sin la cual la "sociedad red" es impensable, inauguró una "nueva economía". Esto no sólo transformó fundamentalmente el entorno laboral de las personas, sino que puso en marcha una transfiguración completa de la economía mundial y de las estructuras de gobernanza. Como era de esperar, esto implicó el abandono de cualquier apariencia de "gobierno sabio" por parte de los gobiernos y funcionarios; en su lugar vino la recalibración del mundo como un "sistema funcional" económico (y financiero).

Lo que contaba a partir de ahora era el individuo "racionalmente autónomo" como "consumidor y productor". ¿Es en absoluto sorprendente que la sentencia de muerte de autoridad como tal, que después de todo sólo puede conferirse sensatamente a las personas, sonó en esta época (p. 98)? Verbrugge ve en la canción de Queen de 1989, 'Lo quiero todo' un atisbo de la ambición insaciable del 'sujeto-realizador' neoliberal de la época.

En su análisis del "nuevo milenio", Verbrugge se concentra en los peligros e incertidumbres generados por el nuevo sistema mundial, ya visibles en la crisis de las puntocom, donde se sufrieron grandes pérdidas en la bolsa de valores. Pero más que esto, los acontecimientos del 9 de septiembre deben verse como el punto de inflexión del siglo XX.th al 21st siglo, y como un ataque externo al "sistema". Cualquiera que sea la causalidad detrás de este desastre, no se puede pasar por alto su significado simbólico: un rechazo fundamental del poder económico, político y militar de Estados Unidos como representante del mundo occidental (p. 105). 

La crisis financiera de 2008, por el contrario, significó problemas dentro del "corazón del capitalismo mismo" (p. 110; traducción mía). Una manifestación inequívoca de dónde se encuentran los verdaderos valores de la sociedad neoliberal es el hecho de que los bancos fueron declarados "demasiado grandes para quebrar" y, en consecuencia, fueron "rescatados" con colosales inyecciones financieras de dinero de los contribuyentes. Como señala Verbrugge, esto atestigua una conocida idea marxista de que "las ganancias se privatizan y las pérdidas se socializan". De nuevo, ¿qué nos dice esto acerca de la autoridad? Que ya no depende del poder político y la rendición de cuentas de las democracias. El te dicta qué acción económica-financiera se requiere. 

En parte como resultado de esto, y en parte debido a una crisis financiera tras otra (Grecia, Italia), en las que se demostró que el sistema financiero global era capaz de hacer o deshacer a países enteros (p. 117), varias críticas exhaustivas de El nuevo sistema mundial apareció entre 2010 y 2020, en particular el de Thomas Piketty. Capital en el 21st Siglo (2013) y, dirigido a la capacidad de la vigilancia en Internet para manipular el comportamiento económico y político de las personas, el de Shoshana Zuboff. La era del capitalismo de vigilancia: la lucha por un futuro humano en la frontera del poder (2019). 

El análisis de Verbrugge sobre la "grieta que apareció en la estructura del sistema" en la década de 2020 se centra en gran medida en la crisis del coronavirus en los Países Bajos, pero en general es proporcional a lo que experimentaron las personas bajo encierro, distanciamiento social, uso de máscaras y la eventual disponibilidad de 'vacunas'. Lo que llama la atención es su reconocimiento de que la forma en que el gobierno holandés de Mark Rutte manejó la "pandemia" ha suscitado importantes críticas por parte de muchos ciudadanos holandeses (como era de esperar, dado que Rutte es uno de los muchachos de ojos azules de Klaus Schwab), mientras que otros junto con las directivas gubernamentales. También es evidente que, como en otros lugares, pronto se abrió un abismo entre los "vacunados" y los "no vacunados", y que el propio Verbrugge es muy crítico con el uso de "vacunas" experimentales en poblaciones vulnerables.  

Con esta ciertamente breve reconstrucción de la visión de Verbrugge sobre la crisis de autoridad en mente –que proporciona un telón de fondo esclarecedor para el estatus actualmente dudoso de muchas instituciones que gozaron de cierta autoridad antes de 2020–, ¿qué explica para la actual crisis global más abarcadora? ? Bueno, dada la triste situación en cuanto al vaciamiento de los fundamentos históricos de la autoridad en nuestras supuestas democracias, y más recientemente –desde 2020, para ser específicos– la disonancia cognitiva y moral causada por la desconcertante llegada de un 'virus' cuyo Aunque la letalidad fue exagerada, por decir lo menos, el impacto en las nociones de autoridad ha sido doble, al parecer.

Por un lado, las 'ovejas' -de las cuales Theodor Adorno Habría dicho que son el tipo de personas que "necesitan un maestro": o tenían una voluntad demasiado débil para resistir la forma autoritaria en la que se impusieron los confinamientos en todo el mundo (excepto en Suecia) o, para ser caritativos con ellos, estaban demasiado aturdidos. pensar en resistir inicialmente, y en algunos casos recobraron el sentido más tarde. O aceptaron estas medidas autocráticas con presteza, creyendo que ésta era la única manera de ser disciplinados ante la crisis de salud que se suponía que era. Este tipo de persona tiene la estructura de personalidad que Adorno, teniendo en mente a los alemanes que abrazaron a Hitler y a los nazis, llamó el "personalidad autoritaria. " 

Por otro lado, sin embargo, están aquellas personas cuya primera respuesta fue olfativa: olieron el olor distintivo de una rata (descubrieron más tarde que se llamaba 'Fauci' y que era parte de una manada de ratas llamada Gates). , Schwab, Soros y otros camaradas roedores).

Aquellos que pertenecían al primer grupo, arriba, aceptaron la "autoridad" infundada de los CDC, la FDA y la OMS sin cuestionarlas, o creyeron, tal vez de manera perdonable, y en algunos casos solo inicialmente, que estas organizaciones tenían en mente sus mejores intereses. como deberían haberlo hecho, idealmente hablando. Los miembros del segundo grupo, sin embargo, guiados por lo que se podía suponer que era una sospecha sana y profundamente arraigada (el "inhumano" incolonizable que Lyotard teorizado) de signos reveladores, no aceptó ninguna autoridad tal, que resultó ser espuria.

En mi caso, mis sospechas se intensificaron por los imperativos contradictorios emitidos por el ministro de salud y el ministro de policía de Sudáfrica. Cuando se impusieron confinamientos muy estrictos en marzo de 2020 (al igual que los demás países que iban a paso de ganso al ritmo de Schwab del FEM), el ex ministro anunció que se "permitía" salir de la residencia para hacer ejercicio, un poco de Pensé que tenía sentido común, sólo para ser anulado por el Ministro de Policía, quien prohibió cualquier lujo de ese tipo. Para no verme privado de mi ejercicio diario, escalar las montañas que rodean nuestro pueblo, resolví que continuaría haciéndolo, por las buenas o por las malas, y continué escalando de noche, armado con una linterna y una perilla (para mantener alejadas a las serpientes venenosas). acorralado).

Al mismo tiempo comencé a escribir artículos críticos de estas medidas draconianas en el sitio web de un periódico llamado Líder de pensamiento, donde había sido colaborador desde principios de la década de 2000. Seguí haciendo esto hasta que el editor de la sección – claramente captado por la narrativa dominante – comenzó a censurar mis artículos, para mi disgusto. Dejé de escribir para ellos y comencé a buscar otras organizaciones en línea verdaderamente críticas, y encontré a Left Lockdown Skeptics (ahora Izquierda auténtica) en Gran Bretaña y, finalmente, en Brownstone. 

En resumen: como en el caso de otras personas "despiertas", mi rechazo final a las afirmaciones de autoridad "convencionales" se produjo durante la debacle de Covid. Sólo el tiempo lo dirá si un nuevo y revitalizado sentido de autoridad legítima podría eventualmente generarse en lugar de las espurias afirmaciones de autoridad por parte de aquellos representantes del supuesto "Nuevo Orden Mundial" que todavía ejercen el poder.



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Autor

  • berto olivier

    Bert Olivier trabaja en el Departamento de Filosofía de la Universidad del Estado Libre. Bert investiga en psicoanálisis, postestructuralismo, filosofía ecológica y filosofía de la tecnología, literatura, cine, arquitectura y estética. Su proyecto actual es 'Comprender el sujeto en relación con la hegemonía del neoliberalismo'.

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