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Vaclav Havel y la semiótica del enmascaramiento público

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Para mí, uno de los peores inventos de la universidad contemporánea es la ciencia política, una disciplina que, con su orientación mayoritariamente presentista y transaccionalista, tiende a minimizar dramáticamente la relación siempre muy íntima entre política y cultura, especialmente la importancia cardinal que tienen los rituales públicos. en todo esfuerzo por reorientar radicalmente los conceptos operativos de la “realidad” entre la ciudadanía

Cuando, en su discurso ante el Congreso de los Estados Unidos hace 31 años, Vaclav Havel dijo que “la conciencia precede al ser, y no al revés”, habló no solo como político, sino como hombre de cultura, y más específicamente, como un hombre de teatro, un lugar donde la semiología del escenario es a menudo tan importante como las palabras que salen de la boca de los actores.

Trece años antes, en los años más decadentes del período soviético en Checoslovaquia, Havel escribió “El poder de los impotentes”, un ensayo en el que utiliza su conocimiento muy detallado de los códigos simbólicos del escenario para explicar ciertos mecanismos del sistema. de la opresión entonces vigente en su país.

Centra su exposición en un gerente ficticio de una frutería y verdura de su país que todas las mañanas coloca en el escaparate de su tienda un cartel que dice “¡Trabajadores del mundo, uníos!”. El dramaturgo se pregunta entonces hasta qué punto este señor , y las personas que pasan por delante o entran al establecimiento, creen en las palabras escritas en el cartel. Concluye que la gran mayoría de ellos probablemente no piensen mucho, si es que lo hacen, sobre su contenido. El, refiriéndose al verdulero, continúa diciendo:

“Esto no quiere decir que su acción no haya tenido ningún motivo o significado, o que la consigna no comunique nada a nadie. El eslogan es realmente un signo, y como tal contiene un mensaje subliminal pero muy definido. Verbalmente podría expresarse así: 'Yo, el verdulero XY, vivo aquí y sé lo que debo hacer. Me comporto de la manera que se espera de mí. Se puede confiar en mí y estoy más allá de todo reproche. Soy obediente y por lo tanto tengo derecho a que me dejen en paz.' Este mensaje, por supuesto, tiene un destinatario: va dirigido arriba, a los superiores del verdulero, y al mismo tiempo es un escudo que protege al verdulero de posibles delatores”

De esta forma, según Havel, el verdulero se salva de un enfrentamiento consigo mismo, y de los sentimientos de humillación que este encuentro interior le acarrearía:

“Si al verdulero se le hubiera ordenado mostrar el eslogan 'Tengo miedo y por lo tanto soy incuestionablemente obediente', no sería tan indiferente a su semántica aunque la declaración reflejaría la verdad. El verdulero se avergonzaría y avergonzaría de exhibir en el escaparate una declaración tan inequívoca de su propia degradación, y con toda naturalidad, ya que es un ser humano y, por lo tanto, tiene un sentido de su propia dignidad. Para superar su complicación, su expresión de lealtad debe tomar la forma de un signo que, al menos en su superficie textual, indique un nivel de convicción desinteresada. Debe permitir que el verdulero diga: '¿Qué tiene de malo que los trabajadores del mundo se unan?' Así, el signo ayuda al verdulero a ocultarse los bajos cimientos de su obediencia, mientras que al mismo tiempo oculta los bajos cimientos del poder. Los esconde tras la fachada de algo de altura. Y eso es la ideología. ”

Que el Covid existe y ha contribuido a la muerte de muchas personas es un hecho. Pero la noción de que constituye una amenaza “sin precedentes” que requiere la destrucción de los derechos básicos que se han ganado con esfuerzo a lo largo de los siglos es una presunción ideológica, que, además, ha sido refutada rotundamente en lugares como Suecia, Bielorrusia y grandes extensiones. del llamado mundo en desarrollo.

Aquí están las estadísticas estratificadas por edad de la tasa de mortalidad por infección (IFR) para la enfermedad, compilado recientemente por John IA Ioannides, uno de los bioestadísticos más prestigiosos del mundo. 

0-19: 0027 % (o una tasa de supervivencia de 99.9973 %)
20-29 .014% (o una tasa de supervivencia de 99,986%)
30-39 .031% (o una tasa de supervivencia de 99,969%)
40-49 .082% (o una tasa de supervivencia de 99,918%)
50-59 .27% (o una tasa de supervivencia de 99.73%)
60-69 .59% (o una tasa de supervivencia de 99.31%)

Más de 70, entre el 2.4 y el 5.5 % (o una tasa de supervivencia del 97.6 y el 94.5 % según la situación residencial)

Desde el verano de 2020, las autoridades de todo el mundo han defendido el uso de mascarillas como un elemento esencial para combatir la propagación de este flagelo viral supuestamente sin precedentes. Esto, a pesar de que no hay mucha evidencia científica sólida que demuestre que esto es así.

Pero como nos recuerda Havel, la aparente falta de utilidad de las máscaras no significa que no tengan “motivo o significado”

No. Usar la mascarilla durante el Covid, como el aparentemente inocuo letrero de los fruteros, envía mensajes muy importantes. Es una forma de decir que, a pesar de un número relativamente pequeño de personas que mueren a causa de la enfermedad y el hecho de que las posibilidades de que cualquier persona menor de 70 años y con buena salud muera a causa de ella son minúsculas:  

“Acepto que estamos viviendo tiempos muy especiales que requieren que las autoridades, que siempre saben más que yo, deben tener las manos libres para destruir los ritmos normales de vida y de democracia participativa y que yo, como ciudadano, realmente tengo No tengo derecho a disentir de su visión de la realidad, es decir, que comprendo que ya no soy ciudadano, sino súbdito. Y entiendo además que mi máscara sirve como escudo contra los ataques del creciente ejército de personas en mi barrio y en las redes sociales listas para acusarme de estar menos interesada en los sentimientos de los demás”.

Para Havel, la única solución para aquellos en ese entorno que realmente quieren vivir en libertad y dignidad es dejar de dar su consentimiento pasivo o activo a todas las mentiras ideológicas en el teatro social que los rodea y, en cambio, abrazar la vida.

“Entre los fines del sistema postotalitario y los fines de la vida hay un abismo que se abre: mientras la vida, en su esencia, camina hacia la pluralidad, la diversidad, la autoconstitución independiente y la autoorganización, en definitiva, hacia la realización de su propia libertad, el sistema postotalitario exige conformidad, uniformidad y disciplina. Mientras la vida se esfuerza por crear estructuras nuevas e improbables, el sistema postotalitario se las ingenia para forzar la vida a sus estados más probables... La ideología, al crear un puente de excusas entre el sistema y el individuo, cruza el abismo entre las metas del sistema y los objetivos de la vida. Pretende que los requisitos del sistema derivan de los requisitos de la vida. Es un mundo de apariencias que intenta pasar por realidad. ”

Rechazar los esquemas ideológicos de la “realidad” impuesta desde arriba para abrazar los más verdaderos y fundamentales impulsos de la vida es precisamente lo que están haciendo ahora mismo esos maravillosos pilotos, enfermeras, maestros, policías, padres abogados y tantos otros ante la tiranía de la máscara. y mandatos de vacunación. 

Entienden mucho mejor que esas élites ruidosas y entrometidas, que antes de febrero de 2020 amaban citar a Foucault y despotricar contra el uso a menudo voluntario de velos en el mundo islámico, pero que ahora solo se preocupan por imponer una obediencia semiótica y física a todos, que lo que bergson llamado impulso vital allá por 1907 es raíz de toda sana realización humana. 

Y si todavía estuviera con nosotros, creo que Havel, el gran estudioso del teatro y la semiología social, no tendría ningún problema en identificar correctamente nuestro teatro de máscaras actual como la farsa destructiva y represiva que es, y aquellos que se niegan a seguir el juego como la farsa. portadores de luz y custodios de las energías creativas que necesitaremos para reconstruir y sostener la libertad en el mundo.



Publicado bajo un Licencia de Creative Commons Atribución Internacional
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Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar y Brownstone Fellow, es profesor emérito de Estudios Hispánicos en Trinity College en Hartford, CT, donde enseñó durante 24 años. Su investigación se centra en los movimientos ibéricos de identidad nacional y la cultura catalana contemporánea. Sus ensayos se publican en Palabras en En busca de la luz.

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